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诗经中女性的内在美

古代的人，非常看重内在美。内在美有很多种，说到内在美，不得不提《关》中的“窈窕淑女”，古代美女的内在美，是怎样的呢·如果这个女子，只是一个貌美如花，内心却是一片荒芜或是杂草丛生，会得到如此的青睐吗·

窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。张衡《七辩》：“淑性窈窕，秀色美艳。”形容女性性情之美，娴静文雅。

《毛传》释“窈窕”为“幽闲也”，释“窈窕淑女”为“幽闲贞专之善女”。

屈原《楚辞·九歌·山鬼》中的山鬼，诗人除了将美德美貌集其精华而赋予了她之外，还将最打动人心的美女典型形态赋予了山鬼——“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”此即是“窈窕淑女”的变相说法。

而我们现在意义上的“窈窕淑女“，则指外在相貌姣好，鬼身材之女性。

《关》对女性美，做了最全面的括和提炼。我想，置《关》于《》之首篇，不仅是因为它蕴涵《》之，亦因为，它承载的坤德之美。

因为《关》的美，是全面的括和提炼，所以，看看下面几首，讲述了古代女性的哪些内在美----

1、勤劳之美：《周南·葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于木，其鸣。

葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是，为为，服之无。

言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。

葛藤多柔长，延山谷中，叶儿真茂盛。黄雀轻轻飞，栖息木上。啭欢声。

葛藤多柔长，延山谷中，叶儿真清鲜。割来煮泡后，织成粗细布，穿试百不厌

轻声告保姆，思归情牵缠。洗罢贴身衣，又忙洗外衫。何洗何不洗·早归父母安。

一片片碧绿的葛藤，延在幽静的山谷里;在这幽静的山谷，被一阵“”的鸣叫打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀在木丛上唧唧喳喳地快乐鸣叫。

这“无人”的境界，有位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。女主人公的身影是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤，转间又见她在家中“”葛、织布了。

于是那满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布;而我们的女主人公，则已在铜镜前披着这“、”，正喜孜孜地试穿呢!

“是刈是，为为，服之无。”一句“服之无”，透露着辛勤劳作后欣慰和自豪。这都说明了一位勤劳、善良、有教养的女性采葛、治葛到纺织成布，以及女子的勤勉与专心致志。

“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”诗中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需洗的衣物。

“害浣害否，归宁父母”--情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏吐露内心的秘密，原来是位急切待回娘家的新娘子!

由此可见，前两章的山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈、”、织作的忙劳动，不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，也表现自己是熟悉女工、勤劳能干的自夸自赞了。

这样的女子，无论是嫁到夫家还是回娘家，都是足以令夫家疼爱并带给父母莫大安慰。

2、善良温柔之美：《邶风·燕燕》

燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。望弗及，泣涕如雨!

燕燕于飞，之颃之。之子于归，远于将之。望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以寡人!

燕子飞翔天上，参差地舒展翅膀。妹子今日远嫁，相送郊野路旁。望不见人影，泪流纷如雨降。

燕子飞翔天上，身姿忽下忽上。妹子今日远嫁，相送不嫌路长。望不见人影，伫立满面泪淌。

燕子飞翔天上，鸣音呢喃。妹子今日远嫁，相送远去南方。望不见人影，痛心伤悲。

二妹诚信稳当，思虑深长。温和而又恭顺，为人谨慎善良。常常想着父王，叮咛响我耳旁。

“仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身”，描写了仲氏为人可靠，心地厚道，既温柔又和，谨慎又周到。

3、宜家之美：《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实;

之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶;之子于归，宜其家人。

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁。早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

宜：和顺、亲善。这里面的一个“宜”字，一个女子，若能让一大家子都和睦幸福，外在的貌美是远远不够的，必须要有颗善良的心、良好的品德，要有“宜室”、“宜家”的内在美，才能被夫家所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。

不懂得和顺，亲善家人、夫家人，是很难让一个家族兴旺起来的。

所以，这个女子，是否能爱及夫家人，孝敬长辈，友善手足，是非常重要的品德。曾经看到这样一句话：一个人如果真的爱另外一个人，那么就看Ta爱不爱对方的家人朋友。这是现代版的宜家之美德吧。

赖老师每