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诗经研究概述
《诗经》原称《诗》，是我国最早的一部诗歌总集，主要反映了西周初年至春秋中
期五百多方面的社会生活。春秋末期经过儒家学派的编订、“正乐”，作为一门必读
课程在门徒中传习，并受到整个社会的重视。儒家学派的创始人对《诗》的一
系列论述，如“思无邪”、“兴、观、群、怨”、“以意逆志”等，奠定了后世儒家《诗
经》批评的理论基础。
《诗》被奉为“经”，并改称《诗经》，是从西汉开始的。由于秦的“焚书”，汉
初人们所研读的《诗》，是由口头吟诵而流传下来的。当时鲁(申培)、齐(辕固)、燕(韩
所传授的《》，的《诂训传》多以文字与名物的训诂来解诗，少了妄诞的色
彩，并将诗篇依世次排列，使其解诗有了一个简明的时间顺序。东汉时期，《》逐渐
取代了“三家诗”的地位，这实际是汉代“古文经学”对“今文经学”的结果。
后来东汉经学大师又为《诂训传》作《笺》，进一步提高了《》的声誉。郑
玄以古文经学为基础，兼采今文，以《》为本，兼取“三家诗”之长，其《笺》
不仅“三家诗”，对《》也是一种充实、提高。所以毛、郑诗学为后人所宗，统
称之为汉学。
魏晋六朝时期，随着纯文学作品的发展与文学批论的成熟，《诗经》研究也有
了新的改观，出现了专门从文学的角度来研究《诗经》的现象，如在《文心雕龙》中设
《明诗》、《情采》、《比兴》等篇，对《诗经》的风格、表现手法、创作经验等均
有的论述。到，集魏晋至隋代学者们研究《诗经》的成果，又为《毛
诗》、《》作疏，撰成一部集大成之作——《正义》。
随着时间的推移，汉学《诗经》传、序、笺、疏的内容越来越显得陈旧，对《诗
经》进行新的解释，已成为现实社会的一种需要。到了宋代，一些学者便以注重实证的思
辨，对日渐的汉学《诗经》学提出了批评，对《诗经》的本义进行了新的探索，这方
面的代表著作是的《诗集传》。《诗集传》以理学为思想基础，集中了宋人训诂、考
据的新成果，对《》进行了，初步运用文学的观点对《诗经》六义作了新解
释，第一次明确提出“风”诗是《诗经》的主体，为被后人称之为“”奠定了基础。
以《诗集传》为代表的解释诗义简明扼要，克服了汉学注疏的繁琐冗长，为多
数学人所乐于接受，所以元、明时期的《诗经》研究，基本是的继续，但的末流
也有与空疏的毛病。明后期，在音韵、校勘、名物考证诸方面有一些成绩〖BF〗，陈
第著《古音考》，开创了《诗经》音韵学的研究，对《诗经》方面的研究，多体
现在各家的《诗话》中。
发展到清代，其空谈心学的流弊愈加严重，学术界的有识之士便以复古为解
放，以汉学来摆脱理的束缚。他们主张治学要讲求实证、经世致用，在《诗
经》研究上注重考据、训诂，这与汉学的作法是一致的，并产生了以考据著称的乾嘉学
派。的专家著《诗毛氏传疏》，是研究的集大成著作。的《诗经
通论》则摆脱了门户之见，既能突破旧说，又
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