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人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗
第一单元测试卷
一、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成文后小题。
目前的中国不需要庄子精神
借助《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生
哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对
的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的
“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时
候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无
古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非
常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而
与世俗处”。也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面
大谈“不为物役”，但另一方面更告诫人们要“与物周游”“与物为春”。庄子一方面
是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。
庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他
的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完
整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元
5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值
得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对
于世界的不信任和拒绝的态度没有变。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会
世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对
于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、
冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，
更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里
也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒
主义的轴心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说，犬
儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可
能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望意识弥漫的历史时
期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师。它应和了当今中国的普遍的社
会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它
或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这
难道是我们需要的吗？
1“”
．文中看似矛盾的两个方面所指的内容，最准确的一项是（）
A．自由精神／／现实主义策略
B．大骂世俗／／和世界好好相处
C．不为物役／／与物周游
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