《山海经》原型与未解甲骨文开明研究.docx

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《山海经》图像与未解甲骨文（开明）研究

唐晓梅著唐世贵指导

[摘要]《山海经》开明兽图文以其真真假假面目传播4000年，“开明”本蜀方言，在《山海经》中既是最具有标志性的神奇动物，又是历代古蜀国蜀人崇拜的图腾，在《海内西经》中连续六次记载，并在殷商甲骨文中多次露面，其甲骨不仅收藏于博物馆，在民间亦有传播。然孙海波《甲骨文编》收有8种（开明）组词，至今未能解读，而传播中的殷墟开明兽甲骨更是一团迷雾，《山海经》中流传的开明图未必就是禹益原图，却反映出中华民族的伟大智慧结晶。

[关键词]《山海经》图像甲骨文开明研究

[作者单位]唐晓梅攀枝花学院副教授

[基金项目]国家社科基金青年项目：《山海经》图像类别与当代动画角色模型构建美学理论体系研究（17CZX066）成果

《山海经》中开明兽图（图1）文历经4000余年流传、传播，期间殷商巫师为了占卜、祭祀需要对其刊刻过，但却立即埋在了地下，3000多年来并不被人所知，直到100多年前，才被人从殷墟地下发掘出来，重见天日，其中表音与表意混合体（开明）甲骨文，孙海波《甲骨文编》收有8种（图2），说明开明甲骨文出自不同时期的不同巫师之手。[1]（687）而《山海经》开明兽图，却在流传、传播过程中而丧失，遗失后，又进行了补绘，补绘之图又在流传中遗失。汉刘秀《上山海经表》曰：“孝武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食。如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。孝宣皇帝时，击磻石于上郡，陷，得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：‘贰负杀窫窳，帝乃梏疏属之山，桎其右足，反缚两手。上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇，可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。”[2]（10）刘秀在向皇帝上表中例举了两篇与《山海经》图像直接相关原始意象，一是孝武皇帝收到他人敬献的一只怪鸟，可这只怪鸟却不吃任何食物。东方朔得知后，他不仅说出了鸟名，还知道它会吃什么食物。皇帝于是问“你怎么知道的？”朔问答是从《山海经》中得知的。二是一幅从上郡塌陷的石室中得到的“反缚盗械人”的画，刘秀父刘向告诉皇帝此画出自《山海经》中“贰负杀窫窳”之事。刘秀引用这两个故事来证明《山海经》古之为书有图有文。刘歆冒死向皇帝上表，他应看到《山海经》尚包括开明兽图在内有图画存在才可能这样说吧！《山海经》的图在西汉后期可能逐渐亡佚了，刘歆校书时，可能并没有见到完整的《山海经》图。下致魏晋时期，《山海图》竟然再次出现，却是后人依据经文补绘的，并不是原图（其中可能有个别残图）。晋郭璞在为《山海经》作传时所见到的可能就是魏晋人依据留传下来的残图补绘的图画。

4000年前禹益绘制《山海图》开明兽原图，成为殷商巫师创造（开明）甲骨文直接取材的对象，但是开明甲骨文从出土至今也没有被研究者解读，因此所有甲骨文工具书都没有甲骨文这个表音字“开”，更不要说开明兽了。加之开明本蜀方言，中原人是不用的，因为不知道古蜀人为何要将自己的神兽取名开明，下至周王朝亦不用开明，《尚书》用的是“启明”，直到西汉未，王莽小妾取名“开明”，此后，语言流传扩散，蜀言方开明融入华夏通语，却是引伸义，并不是《山海经》本义。

二、《山海图》中神兽开明与殷商甲骨卜辞（开明）的解读

《山海图》中开明兽原型，作为殷商巫师参考对象，从图像思维角度，创造出多达8种存在细微差别的甲骨文、（开明，图3）等。《海内西经》曰：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”[2]（294）西周之世史官将《山海图》转化为《山海经》之时，可能直接将原型图像转化为表音文字“开明”。“开明兽”本远古蜀地传说中的神兽——人面九首虎身（图2），由鲧禹父子通过治水将蜀地传说中的开明神兽带到了中原地区，禹益将其编入了《山海图》中。其根据就是《海内西经》这一篇所采用的是伏羲先天八卦圆图方位，而殷商已经采用的是中天八卦圆图方位，这就是时间差。因此，甲骨文由上、中、下三部分构成整体图文。上部分是独体（开）字，的行为即“开门”，殷商人每天都要重复多次，所以，巫师造一个（开）字并非难事，所以，甲骨文上部分，上一横代表“门楣”，下两竖为“门”，中间一横象征“门栓”，“开”仍然是会意字。再解读下面是中间部分和下部分构成的会意字（明），甲骨文（明）有10余个表意字，殷商巫师却不用，而另造一个会意字（明）来表音，（日）在字门楣上，门是由两竖表示的