大学美育 课件 第1章 导论：美与美育.pptx

第一章

导论：美与美育高等职业院校通识教育系列教材

壹美学与美育贰美育的历程叁美育的价值目录

银鸥育雏（一）美是何物类似的现象在人类身上也屡见不鲜：我们喜爱食物的鲜美口感，而这实际上源于味蕾对食物中富含的氨基酸和核苷酸等营养物质的敏感反应，本质上是对富含蛋白质的美食的偏好。长久以来，甜味一直被视为美好的象征，这实际上是因为甜味对应着高能量摄入，而这对食物稀缺的远古时期人类的生存至关重要。人对美的朴素观念红色在银鸥幼鸟的认知中等同于“食物即将到来”，进而形成“红色=食物=愉悦”的联。美的事物能够引发身心的愉悦感受。

（一）美是何物人类的本能审美带有深深的实用主义烙印，其初衷是满足生存与繁衍的基本需求。人类在基本生理需求得到满足后，对美的追求开始转向更为“非物质”或“非实用”的领域，如对黄金、宝石、娇艳花朵等事物的向往。人类对这些事物的追求本质上仍服务于社交目的，如展示个人魅力、吸引伴侣、树立权威等，这同样是实用主义精神在更高层次上的体现。无论古今，无论物质与精神，人类对美的追求始终与生存、繁衍和社会交往等基本需求紧密相连，体现了实用主义与审美追求的深度融合。

（一）美是何物柏拉图：美在理念世间种种被称作“美”的事物并不等同“美”本身，它们之所以能呈现美感，是因为它们从“美本身”那里摄取了美的特质，从而成为美的实体。在柏拉图眼中，现实世界中物体的美并非绝对、恒定不变的，而是相对且易于变迁的；相反，美的理念才是真实的、绝对的、永恒的存在。“美是理念的感性显现。”在他看来，美是精神实质在感性形态中的具体化，它既触动人的感性认知，又呼唤人的理性思考，实现了感性与理性的和谐交融。德国古典哲学巨擘黑格尔的继承

（一）美是何物狄德罗：美在关系狄德罗在其主编的鸿篇巨制《百科全书》中，“美”一词的释义如下。我把凡是本身就含有某种因素，可以在我们的理解中唤醒“关系”这个观念的性质，都叫作外在于我的美；凡是唤醒这个观念的性质，都叫作关系我的美。实际美指事物固有的、客观存在的美，如一片枫叶，其颜色、纹理、形态等自然属性即构成实在美。相对美源于个体与特定事物间形成的相对关系，例如在满地落叶中，我们挑选出自己眼中最美的那片枫叶，虚构美主要涉及艺术创作中的美学现象。

（一）美是何物车尔尼雪夫斯基：美在生活任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。车尔尼雪夫斯基主张，美源自客观存在的、现实世界的美好事物对我们主观情感所激发的美感体验。人类对生活的热爱使我们认定美的事物与日常生活紧密相连。

（一）美是何物（意即跟有仁德的人住在一起，才是美好的。）“君子成人之美，不成人之恶”（《论语·颜渊》）“如有周公之才之美”（《论语·泰伯》）孔子之“美”《论语·里仁》中有言：“里仁为美。”孔子认为艺术创作之美不仅需要兼具艺术呈现效果上的“美”，还要具备思想内容上的“善”。《论语·八佾》中有言：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”

（一）美是何物孟子之“美”《孟子》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”孟子继承并发扬了孔子“尽善尽美”的理念，强调“善”是构成“美”的基石与必备条件。同时，孟子独创性地提出了“充实之谓美”的观念，即个体的人格特质因内在善性与诚信等美德的丰盈而自然外显为美。善—信—美—大—圣—神

（一）美是何物老子之“美”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道”被视为“天地之始”“万物之宗”，既是万物生成的原动力，又是万物最终的归宿。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行、妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”

（一）美是何物庄子之“美”庄子继承并深化了老子“道法自然”的观念，在美的认知领域尤为推崇自然之美的至上地位。庄子曾言：“天地有大美而不言……圣人者，原天地之美而达万物之理。是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”庄子曾说：“朴素而天下莫能与之争美”，即遵循自然法则生长、未经任何人工干预的事物，方为至美之境。《庄子·外篇·胠箧》所述：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。”《庄子·内篇·齐物论》中提出了“万物齐一”的哲学观，主张美与丑并非绝对，而是相对的，并据此强烈质疑界定世俗美丑标准的必要性。《庄子·内篇·德充符》中列举了许多形体残缺而德性完满的人物，尽管他们外表丑陋，但其内心之美与“道”相契，因而仍被视为美的存在。

（一）美是何物马克思主义美学观念01在《1844年经济学哲学手稿》等著作中，