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《《论论语语·阳阳货货第第⼗⼗七七》》原原⽂⽂、、注注释释、、翻翻译译与与解解读读
《论语·阳货第⼗七》原⽂、注释、翻译与解读
本篇谈孔⼦处世的权变思想随机应变，属于“权”的范畴，是处世的灵活性但不是胡乱的变，
不讲原则的变，要既讲原则⼜不失灵活性这就需要⼀个⼈建⽴⼀个⼤局观，要有⼤视野，要
对世事有清晰的洞察才可以做到
【【原原⽂⽂】】17.1阳阳货货欲欲见见孔孔⼦⼦，，孔孔⼦⼦不不见见，，归归孔孔⼦⼦豚豚孔孔⼦⼦时时其其亡亡也也，，⽽⽽往往拜拜之之，，遇遇诸诸涂涂
谓谓孔孔⼦⼦⽈⽈：：“来来！！予予与与尔尔⾔⾔”⽈⽈：：“怀怀其其宝宝⽽⽽迷迷其其邦邦，，可可谓谓仁仁乎乎？？”⽈⽈：：“不不可可”“好好从从事事⽽⽽
亟亟失失时时，，可可谓谓知知乎乎？？”⽈⽈：：“不不可可”“⽇⽇⽉⽉逝逝矣矣，，岁岁不不我我与与”孔孔⼦⼦⽈⽈：：“诺诺，，吾吾将将仕仕矣矣”
【译⽂】阳货想要见孔⼦，孔⼦不愿意见，阳货就送给孔⼦⼀头蒸熟的乳猪孔⼦在阳货不在
家的时候去回访他，却不巧在半路遇到阳货阳货对孔⼦说“过来，我对你说”阳货说：“把⾃
⼰的本领藏起来却听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”阳货说：“不可以”阳货⼜说：“喜好参与
政事却⼜屡次错过机会，这是聪明吗？”阳货接着说：“不可以”阳货说：“时光⼀天⼀天地消
逝，岁⽉不等⼈啊”孔⼦说：“好吧，我将要去做官了”
【解读】整个事件的全过程，阳货以礼访孔⼦，以仁问孔⼦，以智难孔⼦，以时劝孔⼦从事
实的⾓度看，阳货逼⼈还礼，⾮礼也；逼⼈就范，⾮仁也；揭⼈疮疤，⾮智也；⾮其⼈⽽⽈
时，⾮时也孔⼦“避⾊”不愿见
【【原原⽂⽂】】17.2⼦⼦⽈⽈：：“性性相相近近也也，，习习相相远远也也”
【译⽂】孔⼦说：“⼈的本性是相近的，由于后天的环境习染不同差距才越来越远了”
【解读】“近”字很有味道，是个趋向啊⽣命的起始状态没有多⼤差别，差别的长⽣是因为⽣命
成长过程中所有的习染不同造成的
【【原原⽂⽂】】17.3⼦⼦⽈⽈：：“唯唯上上知知与与下下愚愚不不移移”
【译⽂】孔⼦说：“只有上等的智慧的⼈和下等的愚笨的⼈才会坚定不移”
【解读】何以坚定不移？因完全地相信，毫⽆怀疑地相信相信什么是从情感出发的，如果相
信的是正确的客观事实，那就是信仰；如果相信的并⾮客观事实，那就是迷信迷信容易造成
个⼈崇拜为什么上知和下愚不移？不移可以理解为不知变通，也可以理解为有定⼒上知，
明，看得清本质才不移，才不轻易改变⾃⼰的看法下愚，虽然不明，不懂这些，但情感上信
赖某⼈，便会认为这个⼈说的、做的都对，所以不移，这种不移，其实也很可贵
【【原原⽂⽂】】17.4⼦⼦之之武武城城，，闻闻弦弦歌歌之之声声夫夫⼦⼦莞莞尔尔⽽⽽笑笑，，⽈⽈：：“割割鸡鸡焉焉⽤⽤⽜⽜⼑⼑？？”⼦⼦游游对对
⽈⽈：：“昔昔者者偃偃也也闻闻诸诸夫夫⼦⼦⽈⽈：：‘君君⼦⼦学学道道则则爱爱⼈⼈，，⼩⼩⼈⼈学学道道则则易易使使也也’”⼦⼦⽈⽈：：“⼆⼆三三⼦⼦！！偃偃
之之⾔⾔是是也也前前⾔⾔戏戏之之⽿⽿”
【译⽂】孔⼦到了武城，听到弹琴唱歌的声⾳孔⼦微笑着说：“杀鸡何须⽤宰⽜的⼑？”⼦游回
答说：“过去我听您说：‘君⼦学了礼乐之道就会爱⼈，普通百姓学了来礼乐之道就会听从指挥
’”孔⼦说：“弟⼦们，⼦游的话是对的我刚才不过是开了句玩笑罢了”
【解读】⼦游，姓⾔，名偃，字⼦游，孔⼦弟⼦，吴国⼈，⼩孔⼦45岁⼦游⽤⽼师教给的道
理治理属治
【【原原⽂⽂】】17.5公公⼭⼭弗弗扰扰以以费费畔畔，，召召，，⼦⼦欲欲往往⼦⼦路路不不悦悦，，⽈⽈：：“末末之之也也已已，，何何必必公公⼭⼭⽒⽒之之之之
也也”⼦⼦⽈⽈：：“夫夫召召我我者者，，⽽⽽岂岂徒徒哉哉？？如如有有⽤⽤我我者者，，吾吾其其为为东东周周乎乎？？”
【译⽂】公⼭弗扰盘踞费⾢叛变季⽒，召孔⼦去他那⾥，孔⼦想去⼦路不⾼兴，说：“没有地
⽅去就算了，为什么⾮要去公⼭弗扰那⾥呢？”孔⼦说：“那个召我的⼈，难道就平⽩⽆故吗？如
果有⼈⽤我，我将借机复兴东周的礼制呢”
【解读】记在了孔⼦为实现政治抱负和理想的通权达变思想
【【原原⽂⽂】】17.6⼦⼦张张问问仁仁于于孔孔⼦⼦孔孔⼦⼦⽈⽈：：“能能⾏⾏五五者者于于天天下下为为仁仁矣矣”“请请问问之之”⽈⽈：：“恭恭、、
宽宽、、信信、、敏敏、、惠惠恭恭则则不不侮侮，，宽宽则则得得众众，，信信则则⼈⼈任任焉焉，，敏敏则则有有功功，，惠惠则则⾜⾜以以使使⼈⼈”
【译⽂】⼦张向孔⼦问什么是仁孔⼦
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