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关于刀与菊读后感2000字（6篇）

刀与菊读后感2000字1

法国作家迈斯特尔曾说：剥开一个俄罗斯人，里面会出现一个鞑靼人。因为曾被蒙古统治240年，今天的俄罗斯人虽然长着金发碧眼的西方人的面孔，但其民族性格却包含很多东方人的性格特征。同样，仅隔一条浅浅的多佛尔海峡，一边生活着热情奔放的高卢雄鸡，一边则是行走在雨雾中的踏实稳健、沉默内敛的英国约翰牛。而提起日本，人们却不容易用简简单单的一个绰号或一句话来概括这个民族。“他们既彬彬有礼，但又蛮横、傲慢;既倾慕西方文化，但又顽固保守;既忠诚、宽厚，又心存叛逆，满腹怨恨”。冷眼旁观，日本人的身上往往有很多矛盾对立的特质，让人颇有“十万个为什么”的感觉。日本人独特言行的背后究竟隐藏着怎样的一种思维模式、民族性格?1944年，为思考研判对日政策，女学者鲁思·本尼迪克特受政府之命撰写专著《菊与刀》，开始以人类学视角解读日本人。

一、“各守本分”与等级制度

日本是一个有着浓厚的等级制传统的社会，他们认为“只要各国拥有绝对的主权，世界就处于无政府状态。日本必须奋起战斗，建立一种等级制度—当然是在日本领导下的等级制度，因为它是唯一真正彻底的等级国家”。根据日本人的等级秩序的前提，日本应该扶持落后的中国弟弟。日本与“大东亚”各国属同一人种，所以在赶走英国人和俄国人之后，它还应该把美国从世界的这个地区赶走，并“占据其所居的地位”。各国应统一于一个用国际等级制固定起来的世界中。于是我们还可以理解，为什么日本在作战时如此嚣张跋扈，而战后却如此驯服。因为一开始他们把自己放到国际金字塔关系的顶峰，战争的失败让他们得以认清自己的定位。而无论是何时，他们追求“各安其分”的思维都是不变的。他们希望有一个“万国各安其位”的世界秩序，认为只有这样才会结束纷争，建立安定的秩序。

二、阿Q式的精神胜于物质

同样，日本将其胜利的希望建筑在一个与美国所盛行的不同的基点之上。日本高喊它将赢得精神对物质的胜利。“美国是个大国，它的军备占优势，但这又有什么关系呢?”日本人说，“这些情况我们从一开始就已看到了，也估计进去了。”日本人从他们的一份主要报纸《每日新闻》上读到这一段话：“如果我们惧怕这些统计数字的话，这场战争也就不会爆发了，敌人的丰富资源并不是由这场战争创造出来的。”日本人说精神就是一切，也是永恒的。当然，物质性的东西也是必要的，但是次要的`、暂时的。日本人认为，主观充分，而客观不充分的情况下应该坚持。狂热的军国主义分子荒木大将在《告日本国民书》中写道：日本的“真心使命”在于宏扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质!”他们的战术手册上有一句口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”。这并不是说他们不重视物质，而是说，军舰和大炮不过是永世长存的“日本精神”的表面象征——至少在他们看来是这样的。

三、知羞耻而不知善恶

日本人的道德观是他律的耻感道德而非西方或中国人的那种自律的罪感道德，善恶模糊。对日本人而言，有没有罪不是重点，重点是没被看到。在耻感道德中，如果恶行没有被暴露到社会上，那么就不必懊丧，坦白忏悔是多余的。而罪感道德则诉诸于良心与超自然事物，恶行本身就会令行为者痛苦。

为什么会没有罪感道德呢?这是因为日本没有西方意义上的善恶观念。在西方文化中，世界被认为是善恶两种东西的战场，一个人应当尽量行善避恶，从“原罪”中挣脱出来。圣奥古斯丁的“上帝之城”与“世俗之城”说是其经典的理论概括，在社会的“上帝之城”中，人们为荣耀神而活。而在日本则没有这种泾渭分明的观念，他们认为人的灵魂中有两种成分，一种是“残暴的灵魂”(荒魂)，另一种是温柔的灵魂(和魂)，两种东西都是人所需要的，关键是要用到恰当的场合。因此，日本人批评战争的理由并不是认为“战争本身是错的”(这样的话也无法理解他们先前对战争的狂热态度”，而是认识到军国主义不可能实现“荣誉”的目的，因此他们主动在宪法中屏弃战争，用另一种方法来实现他们的目的。因此，无论是“和魂”还是“荒魂”，都与善恶无关。

四、恩义是不可承担之重

日本人不喜欠恩，认为有恩必还，“虽死不能报万一”。他们甚至把中国人的道德箴言看成是中国人劣根性的表现，认为日本人的道德状况本身已经完满。但是，他们又认为人一出生便欠下债务：即与生俱来的、无条件的、无法履行完毕的义务。履行义务的对象有两类，一类是_皇——“忠”;另一类是父母——“孝”。其中“忠”是最高的，而中国古代的“准自然法”把“仁”给放到了“忠”的上头。对君王的“忠”并非无条件的，君王必须要施“仁政”，因此再麻木不仁的君王也至少要假装自己符合这样的条件，而且往往会失败。但在日本是绝对没有这样的说法的。他们甚至说：“要给父亲提意见简直是要求和尚蓄发”。

在报恩中，日本人不计牺牲。