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课时规范练34汉代儒学
1.(2024四川攀枝花一模)“夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之……秦无道而汉伐之,有道伐无道,此天理也,所从来久矣!”这一论述的主要意图是()
A.宣扬“天人感应”的思想
B.希望君主实行“仁政”
C.探讨历代王朝兴盛缘由
D.维护百姓的基本利益
答案:B
解析:题干材料是董仲舒的观点,他列举前朝的暴政所带来的后果,是希望君主实行“仁政”,故B项符合题意;A、C、D三项都不能反映题干材料的主旨,均解除。
2.(2024贵州贵阳二模)“王天下”是儒家对王朝兴替的说明和概括。从早期经典到先秦儒家再到西汉诸儒,“王天下”的说明经验了从“天命”到“人事”再回来“天命”的历程。这一历程体现了儒家()
A.正统地位不断加强
B.哲学体系日益完整
C.神学色调渐渐深厚
D.因时而变创新突破
答案:D
解析:依据材料“从早期经典到先秦儒家再到西汉诸儒,‘王天下’的说明经验了从‘天命’到‘人事’再回来‘天命’的历程”,可知这一历程体现了儒家因时而变创新突破的特点,故选D项;汉武帝尊崇儒术后确立了儒学的正统地位,解除A项;宋明理学是儒学哲学化的表现,解除B项;儒家学者主见主动入世,与神学无关,解除C项。
3.(2024云南昆明模拟)董仲舒完善了“天人感应”的灾异说。从理论上来看,它能够让官员利用灾异来限制皇权。但从现实运用上看,结果却背离了理论设计的初衷,沦为儒生官员政治斗争的工具,而人主往往成为灾异解读的裁判者。这主要是因为()
A.专制皇权的不断加强
B.理论设计存在先天不足
C.灾异说明缺乏权威性
D.官僚集团内部斗争尖锐
答案:A
解析:依据材料“人主往往成为灾异解读的裁判者”,可知“天人感应”学说在事实上并没有起到限制皇权的作用,反而统治者可以随意说明,这是皇权不断加强的结果,故选A项;“天人感应”的灾异说在理论设计上可以限制皇权,只是实际运用过程中出现问题,解除B项;受皇权不断增加的影响,人主对灾异的解读具有权威性,解除C项;材料并未体现出官僚集团内部斗争尖锐,解除D项。
4.(2024广西玉林期中)李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出:“正如周桂钿先生在其所著《春秋思想史》中所说,为统治者服务未必就是罪过,这主要确定于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期,有确定进步性。”在这里,作者引用周桂钿先生的说法想要得出的结论是()
A.要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用
B.应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想
C.董仲舒的大一统思想有进步之处
D.汉武帝是一个很有作为的皇帝
答案:C
解析:题干材料中周桂钿先生认为,假如统治者的举措是正确的,具有进步性,那么为其服务的统治思想也是值得确定的,应当承认这种思想的进步性,依据此种观点应当确定董仲舒的新儒学思想,故C项正确;A、D两项与题干材料观点不符,解除;B项表述太确定,解除。
5.(2024广东湛江一模)汉代,从刘邦之子汉惠帝刘盈起先,谥号以复谥为主,且第一个字都用“孝”字。如汉惠帝谥号孝惠皇帝、汉武帝谥号孝武皇帝等。这可以用来说明()
A.推崇儒学已经成为定势
B.儒学渐渐实现了世俗化
C.汉代道德政治渐趋形成
D.君权受到宗法关系制约
答案:C
解析:材料“第一个字都用‘孝’字”可知西汉对孝观念的重视,即以谥号这一政治行为来推动社会道德建设,故选C项;材料“从刘邦之子汉惠帝刘盈起先”可知与推崇儒学无关,推崇儒学发生于汉武帝时期,解除A项;材料中主要提及的是君主谥号,并未涉及儒学实现了世俗化,解除B项;谥号是君主死后对其进行的评价,与能否获得君位无关,也与君权的大小无关,故无法得出君权是否受到宗法关系的制约,解除D项。
6.(2024广西南宁一模)汉武帝建元六年,因连续有两座皇家祖庙发生意外火灾,儒生董仲舒上书朝廷,要求在宗室贵族和皇帝近臣中找出几个为非作歹的杀头示众,以安天下民心。这一材料说明董仲舒()
A.继承了孔子的人文精神
B.发展了孟子的民本思想
C.主见极力维护皇权
D.主见对君权进行限制
答案:D
解析:依据材料“因连续有两座皇家祖庙发生意外火灾,儒生董仲舒上书朝廷,要求在宗室贵族和皇帝近臣中找出几个为非作歹的杀头示众,以安天下民心”可知这与“天人感应”学说有关,表明董仲舒主见对君权进行限制,故选D项。
7.元朔五年,汉武帝创建太学。太学建立博士弟子制度,博士弟子的选送,一是由太常干脆选补,二是由地方官选补。由此可见,当时()
A.太学生经考试合格才可到政府任官
B.选拔太学生的权力由官方驾驭
C.太学生的教化由儒家五经博士负责
D.太学生拥有确定政治经济特权
答案:B
解析:题干材料涉及的是太学生的选送,而不是太学生考试合格后的去向,故A项错误;依据题干材料“博士弟
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