江西省名校学术联盟2024-2025学年高三下学期模拟冲刺语文试题（四）（无答案）.docx

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江西省名校学术联盟2024-2025学年高三下学期模拟冲刺语文试题（四）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

审美意识，依主客结合程度之高低深浅而分为以下三个层次。

最低层次是“感性美”“形式美”，亦即声色之美，它以悦人耳目为美。就其消解外物之实体性，超越主体占有客体之欲念、功用而言，“感性美”作为审美意识已经达到了主客融合为一的境地，其所带给人的自由超越了求知意识和道德意识。但人在“感性美”中只能享受到表面的声色之美，感到“好看”“好听”而已，不能对声色形象之外的思想和含义有所体会、有所玩味，此种审美享受是很有局限性的。原因就在于“感性美”还只是人与物之表面的形式、形象合一，而未达到人与物之深层的东西的合一。一句话，在“感性美”中主客的融合还是有限的、浅层次的，带有原始性和朦胧性，其所带给人的自由因而仍然是有限的。

审美意识的第二层次是“理性美”，即通过感性形式、形象，以显现理性、概念、内涵、理想之美。感性形式、形象总是个别的和有限的。人性的自由本质总是趋向于超越有限而向往无限。人的精神意识由感性到理性的发展就是一个由有限朝向无限的发展过程。通过理性而获得的概念、理念是一切有限的感性东西的概括，因而具有无限性。审美意识于是进而认为美在于通过有限的感性的东西以显现无限的理性概念。“典型美”“理性美”由此而产生。“理性美”使人体会到了个别感性形式、形象所蕴含的含义和理想，达到了人与物中内在的、未出现于视听中的东西（具有一定无限性的理想、内涵、概念）的合一。一句话，在“理性美”中，主客的融合已达到较高程度的无限性。人在这一超越中享有较“感性美”更高层次的自由。我们平常在谈到美的典型性时，不像在视、听“感性美”时那样说“好看”“好听”，而是爱说“发人深思”。其所谓“深思”者，就是指思及概念、理想、典型所具有的较高程度的无限性。

“理性美”“典型美”的无限性之所以仍具有一定的局限性，是因为理性概念必然是对某类事物的界定，而界定就是划界、限定。审美意识的进一步发展，于是由“理性美”超升到了最高层次的美——“超理性之美”。所谓“超理性之美”，就是通过感性的东西和理性的东西进而达到对“万物不同而相通的一体”的一种领悟、玩味。此种领悟、玩味不是单纯的理性、理解所能达到的，而是一种“超理性”的产物。审美想象把万物背后不出场的、无穷无尽的东西，甚至逻辑上不可能的东西，都纳入万物一体之中，其所达到的主客融合是全然无限的，人由此而获得一种无限性自由的审美享受。我们在体悟到“超理性之美”时不说“好看”“好听”，甚至也不说“发人深思”，而是更爱说“玩味无穷”。“玩味无穷”，就是指充分自由地优游于此种无穷无尽的无限性领域的一种心境。“超理性之美”既是审美意识的最高层次,也是人生整个意识发展过程的最高峰,“主客符合”意义的求知意识和“应然”意义的道德意识都在它的门前终止，它是人生的最高价值、最高意义之所在。人只有达到此境，才能成为“完全的人”。

（摘编自张世英《怎样才能成为一个“完全的人”“审美的人”》）

材料二：

宗先生说，魏晋时代“是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代”。宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”如王子猷暂寄人空宅住，也马上令人种竹，申言“何可一日无此君”；“二则美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”如王子猷雪夜忆戴安道，乘小船就之，经宿方至，造门不前而返，说“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”

宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之所说的“现量”。美感是“现量”，“现量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。

宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学所说的“审美心胸”。“审美心胸”就是庄子所说的“心斋”“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。

审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情趣的世界。在这个体验活动