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中外传播专题;授课目录;参考书目;第一讲传播学经典文本导读;亚里士多德《修辞学》;阅读与理解;课外阅读延伸;弥尔顿《论出版自由》

——？;书中主要观点包括：

1.人民的出版自由是与生俱来的权利；

2.限制言论自由即是妨碍真理本身，唯有保障言论自由，才能使真理战胜谬误；

3.“观点的公开市场”以及“自我的修正过程”概念。

;第一次明确提出，言论出版自由是一切自由中最重要的自由权利。

《论出版自由》：争取出版自由斗争中留下来的早期文献，是新闻传播史上里程碑式的文献。处处洋溢着对理性和真理的热爱和信任，体现了西方古典自由主义的思想传统。

相关延伸阅读：马克思《评普鲁士最近的书报检查令》

;密尔《论自由》;霍克海默阿多诺《启蒙的辩证法》;什么是启蒙？;尽管人在怯神之魅的过程中破除了神话之迷思，却又以绝对化的态度建立起了对自身理性的迷思。即人对自然界的神化最终转移到自己身上——将自己视为神明，而将自然视为纯粹的工具性资源。人的理性由此变成了某种不可怀疑的、万能的上帝式的能力。在启蒙理性主义观念中，我们所能够看到的是如下过程：人通过压抑他们的人性而学会把握经验世界，并由此树立起自己的高大形象。也就是说，在启蒙的历史运作中，人类一方面不断远离他的本质，一方面却并没有真正摆脱掉神话所施加的“魅影”。彻底理性化的世界只是在表面上实现了解魅；扭曲的，或者说异化的想象还是萦绕不去。最后，神话以拜物教的形式得到了重生。

课外延伸阅读：

阿多诺霍克海默《文化工业：欺骗大众的启蒙》

马克斯.韦伯《新教伦理与资本主义精神》;哈贝马斯《公共领域的结构转型》;“公共性本身表现为一个独立的领域，即公共领域，它和私人领域是相对立的。”

公共领域的行动者是私人，公共领域与私人领域的对立表现为，行动的公共性，然而从其发展的历程来看，这种公共性的行动也是从私人行动中分化而来的，同时其目的总也摆脱不了私人性。

“资产阶级公共领域是在国家和社会间的张力场中发展起来的，但它本身一直都是私人领域的一部分。”;与公共领域相关的???个概念：市民社会、代表公共领域、平民公共领域。

从历史的维度上看，公共领域是由市民社会延续而来的，从中世纪的“市民社会”延续而来的“17世纪后期的英国和18世纪的法国才真正有‘公众舆论’”。

“公共领域由于实际承担了市民社会从重商主义乃至专制主义控制之下获得政治解放的语境当中的一切功能，因而其虚构也就变得比较容易：因为它用公共性原则来反对现有权威。”

公共领域作为反抗现存统治权威的力量由社会高层向社会底层扩展，首先体现为“代表公共领域”，而公共领域一旦作为一种话语性的存在，便具有一定的封闭性，同样处于与现存统治相对立的被统治地位中总有一部分被排挤在公共领域之外，即表现为“平民公共领域”。

;公共领域的形态与结构转型。传媒为公共领域提供了虚拟形式的存在方式。法律为公共领域的存在划定了确定性的合法的空间。

国家法的结构固化了国家与社会的分离，“所谓国家法的结构，指的是保障自由的公共权力机关与依据私法组织起来的经济社会之间的关系”。

政治性不断向作为中立性话语空间的公众舆论，传媒侵犯，使得传媒丧失中立性，在宏观层面上造成操纵的公共性对批判的公共性的排挤，在微观层面上控制性的传媒影响私人的决策，侵犯私人内心领域。;H·阿伦特《极权主义的起源》;索绪尔《普通语言学教程》;霍尔《电视话语的解码与编码》;1电视话语“意义”的生产与传播

2批判的是“发送者－信息－接受者”的传统传播研究的线性研究特征

3提出电视话语“意义”的生产和传播存在“主导的复杂结构”;受众的三种解码方式

主导一霸权的地位(dominant-hegemonicposition)。比如，电视观众直接从电视新闻广播或者时事节目中获取内涵的意义，并根据用以将信息编码的参照符码把信息解码。

协调的符码(negotiatedcode)或者地位。大多数观众也许非常充分地理解什么已被界定为主导的、什么已被指涉为职业的。在协调的看法内解码包含着相容因素与对抗因素的混合：它认可旨在形成宏大意义(抽象的)—的霸权性界定的合法性，然而，在一个更有限的、情境的(定位的)层次上，它制定自己的基本规则——依据背离规则的例外运作。它使自己的独特地位与对各种事件的主导界定相一致，同时，保留权力以更加协调地使这种主导界定适合于“局部条件”、适合于它本身团体的地位。

“对抗代码”（oppositionalcode）。电视观众有可能完全理解话语赋予的字面和内涵意义的曲折变化，但以一种全然相反的方式去解码信息。这三种解码立场中，对抗代码是最为激进的一种。

;意义：

1恢复受众本原地位

2使传媒的信息内容成为新的文化和社会研究资源

3打开了受众研究之门

局限：

1没有摆脱文本权威

2没有