广东省茂名市五校2022-2023学年高一下学期期末联考语文试卷(含部分解 .pdf

茂名市五校2022-2023学年高一下学期期末联考语文试卷

全卷满分150分。考试用时150分钟。

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读1(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

①

普通人常以“人治”和“法治”相对称,而且认为西洋是“法治”的社会，我们是“人治”的社会。其

实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人

和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”,

并非没有人的因素。

现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于

法律条文的解释。法官的解释的对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个人的

偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他们认为法律不过是法官的判决。这自是片

面的说法，因为法官并不能任意下判决，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看法也告诉我

们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。

这样说来，人治和法治有什么区别呢?如果人治是法治的对面，意思应当是不依法律的统治”了。统治

如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系

可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢?望文生义地说来，人治好像是指有权力

的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。如果共同

生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测

的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。所谓人治和法

治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是

“无法无天,或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在

鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相

安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美

国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩

序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。

不论在社会、政治、经济各个范围中，都有人认为无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等

于“混乱,而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力

所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有

“文明”,或是“態善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如

在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人

成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来

祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡

②

欲去告朔之忾羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行

为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是

靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不

需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套

方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来

的有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人来说，在他