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陶渊明真的不解音律吗

渊明真的不会弹琴么?

这要从琴的特点说起了。

《史记·孔子世家》中记载：“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重(重复)……三百五篇，孔子皆弦歌之。”所谓“弦歌”，即自己弹琴而唱。

“弦”指古琴。古琴最早就直接称琴，因后来乐器中又有了各种各样的琴(如胡琴、扬琴、柳琴)，才称为古琴的。“琴”本作“”，也作“”，是个象形字。上部是琴弦，下部是木制的琴身。

，禁也。(《说文解字》)

禁者，吉凶之忌也。引申为禁止。《白虎通》曰：“琴，禁也。以御止淫邪，正人心也。”(段玉裁注)

古琴的音色悠远深，使人肃穆宁静，可以使人清心寡欲，因此说它可以“御止淫邪，正人心也”。

古代比较有名的琴师，春秋时期有师旷、伯牙，汉末有邕，魏晋有康。这些都是了不起的大音乐家。如果以他们的标准来衡量世间的文人，那么几乎所有人都不会弹琴了。但是如果放宽标准，旧时文人又几乎人人都会弹琴。琴是古代文人必修之艺。旧时文人“四艺”为琴、棋、书、画，琴为“四艺”之首。历代能弹琴吟咏者真是不可胜数。

我很喜欢古琴，私下也向人学了几个曲子。学琴的第一天，老师就告诉我：“古琴从难度上讲，在民乐中只算是中下等的。然古琴之高，高在境界。”而且，按照现代琴人的推测：

远古的琴曲，可能由于记谱不够精密而有所疏漏，但一般主要是使用泛音和散音，将短小音型多次反复，构成简练而明晰的曲调，古琴界称之“声多韵少”的风格。近古的琴曲，更多地发展了按音的使用。(《古琴曲集·前言》)

何为“按音”，何为“散音”?如果你对古琴没有念，那咱就拿西乐的吉他来说明。左手按弦，右手弹弦，这样的音叫“按音”;左手不按弦，右手弹空弦，这样的音叫“散音”。虽然典籍中对师旷、伯牙、康的演奏传得神乎其神，但我们没有亲耳听过，从音乐发展的角度猜测，估计也是“声多韵少”，难度系数并不大。

也就是说，琴很容易学。以渊明的天资，当不至于一辈子也学不会几支曲子。

另外，渊明在诗文中说过自己学过琴，也喜欢弹琴。

衡门之下，有琴有书。载弹载咏，得我娱。岂无他好，乐是幽居。(《答庞参军》)

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。(《归去来辞》)

少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。(《与子等疏》)

欣以素牍，和以七弦。(《自祭文》)

这里尤其值得注意的是，《与子等疏》是渊明晚年给自己的孩子们写的一封信，有些遗嘱的意思，信中历叙自己平生得意之处。当爹的在儿子面前不当说假话，否则太容易拆穿。所以“少学琴书”，恐非虚言。而《自祭文》乃临终所作，所谓“人之将死，其言也善”，更何况真淳如渊明者，当断断不会说假话空话。

而渊明死后，他一生中不多的好朋友颜延之写了一篇《陶士》，正文中明确提到：陈书辍卷，置酒弦琴。

从语法上判断，“陈”、“辍”、“置”都是动词，那么“弦”字也应是动词，就跟前文说孔子“弦歌之”一样，弦是拨弦弹琴的意思(琴人叫“操缦”)。在给渊明盖棺论定的文字中提到了弹琴，可见当初颜延之应是亲眼见过渊明弹琴的。

那怎么渊明就变成了一个不懂音乐，敲琴板的形象了呢?第一个这么说的，是南朝宋的沈约，他在《宋书·隐逸传》中写道：

潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。

所谓素琴，就是没有弦的琴。咱们知道，是晋宋之交的人，颜延之与他同时，而沈约是宋人，晚于渊明，当没有亲见其人。宋之后是梁，梁代编《文选》的昭明太子萧统是陶渊明第一个超级崇拜者，他在《陶渊明传》里采取沈约的说法，略有改动：

渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。

注意，“无弦琴”的念出现了。随后是一位佚名的作者写的《莲社高贤传》，又有所发挥：

性不解音，畜素琴一张，弦不具，每朋酒之会，则抚弄而叩之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声?”

注意三点：一是此琴不只是没有“弦”，连“”都没有了!是什么?是古琴上面十三个圆点，是标明音高用的。我问过做古琴的人，这个是在琴身上漆之前安上去的，然后再上若干道漆，最后用砂纸打磨平整，与琴身一般平，就如同嵌在琴身里一样。试想，一张琴如果连“”都没有了，可想而知破到什么程度了!我想如果不是使劲拿琴往地下反复摔，怎么也不会没有“”的。当然，也许是这位佚名作者对“素琴”别有理解，认为“素琴”是没有上过漆的半成品，还没有来得及安“”呢。二是这段记述里多了两句非常著名的类似禅宗子的诗：“但识琴中趣，何劳弦上声?”这是以前渊明的文集中没有收录过的，也不知是民间的传闻，还是作者的发挥。当然，即使是伪诗，其价值依然不减。三是别家皆云“抚弄”，惟此云“抚弄而叩之”——就是敲琴板啊，拿古琴当木琴了!

后来，令狐德编的《晋书·隐逸传》几乎照搬了前面的说法：

性不解音，而畜素琴一张，弦不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但