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2025年春季高一3月质量检测卷
语文
考生注意:
1.本试卷共150分,考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容:部编版必修下册第一至第三单元与古诗词诵读。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1-5题。
材料一:
在现代语境下,重新思考孔子诗教的文化内涵,对新礼乐文化的建构具有启示性意义。
孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节,其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面,孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范,转而诉诸人的内在本性,通过对人的生命意识的启导,建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式,孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力:一方面,通过师生之间的互相兴发,深入到了人格养成的意义深层;另一方面,在现实和理想的较量中,孔子以超越性的理想主义追求,在物我感通的情境中,打开了面向自然、天道的诗性世界。
孔子面对的是礼崩乐坏的大变局时代。周代文教制度的衰微,促使孔子思考如何继往开来的问题。在孔子之前,周人已有诗教的传统。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教,目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子,随着以仁为根本的思想体系的建立,诗教发生了巨大的转变。
孔子诗教的转向,在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象,从过去的贵族阶层,转向了平民大众。他的教育理念,从过去对外在仪态的训导,转而诉诸人的内心,以激发人的向善向美的心态。诗教与礼乐相融汇,成为文化重建的重要一环。
在文化理想的构建中,情感与理性何以共融?美善如何共生?对于这些文化的源初性问题,中西文化的创始者孔子、柏拉图给出了不同的解答。在柏拉图的理想国中,诗人是没有位置的。因为诗人所关心的是人心之中低贱的成分,与高贵的理性不相吻合。相对于集体的正义,诗歌所描写的爱情、愤怒和苦乐属于有害的情感。二者既然不能共存,诗人只能被逐出理想国。这一哲学上的审判,在西方引发了历代论者对于诗的辩护,有人形象地把这一难题称为“柏拉图困境”。
孔子同样遇到了柏拉图的难题,但并未走向情感与理性的对立两极,而是以中和的方式做了化解。《史记·孔子世家》称:“三百五篇孔子皆弦歌之……礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”经过孔子编定的《诗经》,成为礼乐文化秩序的重要组成部分。
在孔子的思想世界中,诗教是一个开放性的系统。诗对孔子而言,具有双重意涵:一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分,另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间,孔子诗教表现出伦理取向与审美取向的张力。
孔子诗教的要义,首先在于生命的提升、人格的形成。从“兴于诗”的人格培养视角出发,诗教聚焦于对生命中的仁性的引导。与苏格拉底式的辩论有所不同,孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。这种兴发式的对话,开启了体认仁性的意义之门。
“兴于诗”重在人格的成长,“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中,孔子向弟子门人发出召唤:“小子何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政,整体上显得局促。比如,观的意义,既有观览风俗的狭义的一面,也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。
在孔子的诗性世界中,时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问,形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中,孔子道:“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言,后儒释为“戒人慎言”,与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”,实则打开了诗教的宇宙论视野。无言,既来自自然的启示,也来自从天道以观人文的深刻洞察:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往,也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别,但在孔子的世界里,二者又是相互联通的。在现代语境中,“礼乐即自然”的理念,与美育思想相呼应,转化了儒家的伦理取向,为新礼乐的诞生带来了启示。
(摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》)
材料二:
诗教的发生、诗教传统的建立与孔子密切相关。《礼记·经解》引孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,《诗》教也。”这是现存最早关于“诗教”一词的记载,意指学习《诗经》,对完美人格的培养具有重要意义。这一说法被古人继承下来,成为一个有特定内涵的文化传统。
“诗教”在中华民族文化精神和文化人格塑造过程中发挥过重要作用,在中国当代文化建设中,特别是在文化教育中,仍然具有重要的历史意义和现实意义。衡量一个民族或者一个人的文明程度有两个标尺:一个是物质标尺,一个是精神标尺。精神文明建设靠什么来实现?一个重要方面就
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