浅识王维山水田园诗的意境.docxVIP

浅识王维山水田园诗的意境

前言：盛人，天下文宗，名高希代。他创作的内容丰富，艺术高超，尤其是他的山水田园诗，以其丰厚的思想底蕴、优美的情景意境而屹立于民族诗歌长河中，永远闪烁着它独具一格的光彩。

在山水田园诗中，他或以之作为安抚身心的栖息所，或在其中寄托对生活的热爱和对真情的渴望与追求，喜爱晋宋以来、谢灵运等人的田园山水诗，追慕古代隐士之风，喜欢闲适恬淡的山居生活，又因政治失意而更加坚定隐居信念，啸傲林泉。创作了大量描绘自然山川景物，歌颂田园隐逸生活的诗歌，并不断丰富诗歌内容，拓展诗歌意境，在山水田园诗长河中产生深远的影响。

王维后期写下大量的山水田园诗。如《田园乐》7首，《川集》20首等，他工草隶、善画并精通音律，这使他善于观察自然，捕取各种形象，赢得“诗中有画”的赞誉。他的诗歌语言洗炼、精准，朴素中有润泽华彩，富于音乐美(沈德潜语)，展示出优美的意境。

本文试从意境产生的渊源和诗境、禅境等方面对王诗的意境作浅露的分和比较，以展示诗人精湛的艺术造诣，昭示诗人淡泊的人生情怀。

一、意境是诗人隐逸思想的体现

中国古代的山水田园诗歌多如星，而王维等人纷复杂的诗作显示其光芒的，这纷复杂的诗作内容丰富，能展示出广阔的历史生活画面;这纷复杂的诗作意境深远，更能品味出植根于诗人思想深处的灵魂——传统的隐逸思想。

盛唐时代，经济荣，物质充裕，在荣的背后各种矛盾逐渐尖锐，促成隐逸思想的流行;统治阶级提倡佛老思想，隐居成了士人的偏好，山水田园诗人历经种种矛盾、失望、痛苦之后，选择田园作为自己精神上的归宿，摆脱束缚，回归自然，寻求精神上的寄托，表现了或隐或士的`生活，更多的诗人在隐逸生活中吸收了儒道释等哲学思想，形成自己特定的人生观。儒家主张穷则独善其身，道家主张清静无为，遁世全身，佛家主张六根清净，一心向佛，这些人生观往往必须通过诗歌意境来领悟。如王维的“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”(《积雨川庄作》)、“白云回望合，青霭入看无”(终南山》)，他的诗充满着归隐的意趣，透过诗人描生活意境的，可以悟出诗人的隐逸思想。

王维后期仕途受挫，消极避世，写下大量的山水田园诗，他归隐川，一定程度有赖于先贤的品格对其灵魂的支持，“我心素已闲，清川如此，请留盘石山上，垂钓将已矣”(《清溪》)，依约表达出自己归隐田园的心愿，这抛开世俗，垂钓清溪，正是先秦庄子的遗风，“即此羡闲逸，怅然吟《式微》”(《渭川田家》)，意谓有归隐田园的打算，明显地显示出“陶渊明式”的生活方式。

诗作上王诗有相当的一部分学陶渊明和谢灵运，陶渊明隐居田园，绝意仕进，风雅恬淡，寄兴高远，描写田园风物往往体会入微，陶归隐田园，受道家思想影响极深，道家主张人格自由，顺应自然，王维一心求隐，万事不关心的隐逸思想则更接近于佛家，体现在艺术上，他们山水田园诗并不在于客观地描田园生活，而是强调和表达这种生活的情趣，在平凡的生活素材中表现不平凡的意境，如《渭川田家》写暮春晚归的情景，《山居秋暝》写秋月下、林泉间情景，《归崇山作》写辞官归隐的心情等，这些都是王维隐逸思想的影射。

王维的归隐是为了逃避现实，安史之乱，王维迫受伪职，乱平后，王维自知有罪，对封建王朝开明政治的热情和幻想随之而灭，加之王维早年受母亲的影响，信奉佛教，开始了“晚年惟好静，万事不关心”(《酬张少府》)的亦居亦隐的生活，晚年更是抱着“一生几许伤心事，不向佛门何处销”(《叹白发》)的心情，完全成了一个以禅诵为事的佛教徒了。

正是基于王维的隐逸思想，于是产生了大量的体现生活情趣，养生延年且独具诗境与禅境的诗句来。

二、动静相生的诗境

王维博学多才，医术精湛，他善于观察自然，能够巧妙地捕捉适于表现他生活情趣的种种形象，构成独到的意境。加之他长于绘画，开创中国水墨山水画。水墨造型的效果特别契合文人士大夫的心境，藉之可以抒发高洁旷达的胸怀，展示宇宙天地幽深、浑厚华滋的意境。他把绘画技法融入诗歌创作，根据自己对自然景物的细腻感受，使诗歌色彩艳丽，构图精美，描绘出山水田园的动静之美，富有生机和意趣，像“江流天地外，山色有无中”(《汉江临泛》)，“大漠孤烟直，长河落日圆”(《使至塞上》)等，呈现出虚实结合，动静相生的意境。

苏轼说“味诘之诗，诗中有画”王维以画家的眼光营造诗境，阐明动静相生的关系，在描写自然山水诗里创造出明秀的诗境，如《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙自可留。

此诗处理动与静的关系，极具特色。首一“空”字已见得雨后秋山空旷静寂，为全诗意境定下一个基调。月照松间，是视觉形象，是静景，泉流石上，是听觉形象，是动景。但与第三联相比，它们又都是自然景物，又都属于静景。竹林里笑语声喧，知是浣女晚归，此为听觉形象;莲叶