老子中婴儿、水、女性的意象.pptVIP

《老子》中“婴儿”、“水”、“女性”的意象;一、中国哲学中的意象思维;“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。”

“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”

“乾为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。”

《乾·初九》：“潜龙勿用。”;2、中西方哲学传统的不同：

西方哲学中重逻辑、重分析的传统，使它倾向于对事物做出清晰明确的概念界定，由此开展出了“下定义”的概念界定方法，如“属加种差”的定义法；

或者是用几何或数学等逻辑性的工具，对事物作出界定。

但是，在中国哲学传统中似乎很少有这种概念的界定。;比方“时间”：

在西方传统中，如牛顿曾使用几何学的“直线”来说明“时间”，“时间”序列中的时刻相当于“直线”上连续的点，在历史开展中“时间”直线向前绝不重复。

——这种界定和说明确实清晰、明确。

但是在中国哲学中，怎么界定“时间”？;“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”〔《论语·阳货》〕

——用“水的流逝”这个具体可见、可感的意象让我们对“时间”有一个把握和体会。

——这种界定或者不如牛顿的界定那么清晰，但是他给我们的启发，却绝不比牛顿的界定给我们的启发少，因为这种界定包含了情感等种种复杂的内涵。也就是说它虽然是模糊的，但却是意义空间广阔的。;“时”——“时令”

古人不是通过“直线”这样的几何概念来把握“时间”，而是通过“四季的流转”、“植物的生死荣枯的周期”来把握时间的。

在植物从春天的生长发芽、夏天的繁荣茂盛、转至秋天的成熟、以至冬天的衰亡，这样很具体的“意象”来领会时间观念的。

重复、循环，而非直线向前、绝无重复

植物的生长周期、过程——时间观念所借助的重要“意象”;中西方传统：

借助于具体的意象VS借助于逻辑的分析来把握观念或事物

前者具体、但是有些模糊，有具象性，清晰性稍差，但是意义空间比较广阔；

后者抽象、但是非常清晰，有抽象性，非常???确，但是意义空间就相对狭窄。;二、《老子》中“婴儿”的意象;“知其雄[1]，守其雌[2]，为天下溪[3]。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”〔《28章》〕

“圣人在天下，歙歙[4]焉，为天下浑其心[5]，百姓皆注其耳目[6]，圣人皆孩之。”〔《49章》〕

“含‘德’之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”〔《55章》〕

[1]刚动、躁进。[2]柔静、谦下。

[3]天下所遵循之蹊径。

[4]收敛，收敛主观的成见和意欲。

[5]使人心思化归于浑朴。

[6]百姓都专注于他们自己的耳目，指百姓竞相用智。王弼曰：“各用聪明。”;2、“婴儿”的意象与“道”

〔1〕无知、无智

没有我们成人所具有的种种知识〔或者说种种一偏之见〕，他没有世俗的知识，他没有自我意识，不会意识到你我的对立。

“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”〔不用聪明〕

——老子的“道”是反对知识的，“绝圣去智，民利百倍”，又说“绝巧弃利，盗贼无有”，婴儿无疑是同老子的标准一致的。;〔2〕少私寡欲

没有自我意识，就没有自私的念头，没有你我的分别，便没有充满于生活中的种种欲望。

——“见素抱朴，少思寡欲”〔《19章》〕“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”〔《12章》〕;〔3〕柔弱、不争

婴儿本身是柔弱的。“专气致柔，能如婴儿乎？”〔《10章》〕

“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强那么灭，木强那么折。强大处下，柔弱处上。”〔《76章》〕

婴儿柔弱，无私无欲，便没有争夺的意识，所以是不争。

——“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”;〔4〕混沌与无穷无限的生命力

“沌沌兮，如婴儿之未孩”。混沌，意味着无限定，它存在着无限的开展的可能性，而一旦成人，意味着根本定型。

成熟→异化→真正的自己

——“敦兮其假设朴；……混兮其假设浊”〔《15章》〕;〔5〕初始之完美状态

“常德不离，复归于婴儿”

——“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”〔《16章》〕

“反者道之动”;“婴儿”的意象很好地包容了老子的核心观念“道”的根本内涵，婴儿成为我们把握老子的“道”的重要的意象，通过“婴儿”这一直观、具象的意象，老子可以很好的表达他的道的理念，我们也可以很好地理解和把握老子的“道”。

这是“婴儿”意象的重要意义。;3、关于“婴儿”意象：

其他各家各派似乎没有谁对婴儿有如此的关注

“长者本位”的社会：

在传统的儒家道家的文化里，更加重视人