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论《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受

一、《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受理论基础

（一）接受美学在古代诗歌教学中的应用1.接受美学理论

接受美学主要是一种文学理论，诞生于二十世纪六十年代的德国，

代表学者是沃尔夫冈·伊瑟尔、汉斯·罗伯特·姚斯，主要观点是：“只要

作品不被行动的主体接受、获取，它始终只能是未完成的可能的存在。所

以，接受是最本质的。”②也就是说，强调读者在阅读过程中的中心地位

，“读者决定一切”③。接受美学又称接受理论，认为是读者和作品相互

作用才产生文本意义的，文本意义是读者积极、主动参与解读的过程，“

期待视野”、“召唤结构”、“视野融合”等这些重要的概念也是在接受

理论中提出的。接受美学并不走极端，尽管它极力推崇读者中心论。“首

先，它并不完全反对文本中心论。”④如在讲怎么样理解波德莱尔的《烦

恼》时，指出要“了解本文与之发生联系的文学传统是什么？历史、社会

的条件是什么？作者本人是如何理解这首诗的？”。

（二）《诗经·卫风·氓》的主题在时发表展中的演变

《诗经》距今有几千年的历史，历代很多文人对《诗经·卫风·氓》

这首诗的主题进行过阐述，对其艺术形象也进行过分析。但同样的作品，

随着时间的推移、社会文化的变迁，就会留给我们那个时代的人独有的解

读感受。1.《氓》在先秦《诗学》中的主题释义

在先秦，诗学主要以应用为主，以孔子为例：孔子对他学生诗学的

教育就非常重视。虽然他没有直接对《氓》做过具体的分析评价，但是《

论语·为政篇第二》：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”

“思无邪”，杨伯峻《论语译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没

有意义，是孔子独创性的将其作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项

》中也这样说。“我在注中认同他们的观点，从其说。”从这样的思想内

容评价，可以使我们了解孔子对于《诗经》类似于《氓》的爱情的态度。

孔子把诗经三百篇一律概括为“无邪”，他并没有对男女爱情关系发表过

什么严格的限制。

二、《诗经·卫风·氓》在高中语文教材中的接受

（一）《氓》在2000年人教版高中语文教材中的解读

经全国中小学教材审定委员会审核通过的2000

年人教版全日制普通高中教科书（实验）《语文》第三册，选入了《诗经

》中的名篇《氓》，选文安排在阅读部分的第二单元第一课。在单元导语

中是这样明确教学目的的：“《诗经》广泛地反映古代社会生活、富于写

实精神。

学习本单元，要在熟读、背诵课文的基础上，领悟课文的思想感情，了

解四言诗、骚体诗、五言诗的节奏。”②单元导语的设计说明了这样两个

问题：第一，《氓》的时代属性和特征：古代且反应的是实际的社会生活

；第二，学习《诗经》的方法：从熟读、背诵入手，体会五言诗的节奏，

领悟文中的思想感情。这篇课文选录了三篇诗经中的诗，分别是《卫风·

氓》、《秦风·无衣》、《邶风·静女》。课文选录的是《氓》诗全篇，共

240

个字。教参给出的教学目的是要求学生了解《诗经》中的“赋、比、兴”

、“叠章复沓”和“叙事、抒情相融合的艺术手法”，

这完全是从语文工具性的角度出发，目的是习得古代诗歌中涉及的写作手

法。（二）《氓》在2003

年人教版高中语文教材中的解读

单元导语是这样写的：“这个单元鉴赏《诗经》《楚辞》和汉魏晋

诗歌。诗经广泛地反映我国古代社会生活，富于写实精神；

《诗经》和《离骚》，分别开创了我国古代诗歌创作的现实主义和浪漫

主义的优秀传统。

五言诗比《诗经》的四言诗容量增大了，节奏更鲜明。鉴赏这些诗

歌，要在熟读、背诵的过程中，领悟诗人抒发的思想感情，了解四言诗、

骚体诗、五言诗的语言特点。”②与2000

年的人教版高中语文教材相比，其整体意思大致相同，教学目的也颇一致

。但在细节上却有几点改进：第一，在对每首诗歌进行教学目的和教学方

法做出指导之前，先统一交代出这个单元学生要学习的内容都有些什么，

如“这个单元鉴赏《诗经》《楚辞》和汉魏晋诗歌”；第二，将“学习”

这些诗歌改为“鉴赏”这些诗歌，虽然只是两个字的区别，但角度却有了

很大的改观；第三，2000年版一直在强调的是“诗的节奏鲜明。

了解四言诗、骚体