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柏拉图哲学王思想范文

柏拉图哲学王思想范文篇一

在柏拉图的《志向国》中，哲人王思想是其理论最为核心的学说之一。直至今日，它照旧是哲学家们探讨的重要话题。哲人王的思想表达了柏拉图对现实社会政治体制的反思和对将来国家志向模型的预设，志向国正是基于哲人王对至善理念的把握和传播而构建的。柏拉图从预设的方式入手，进展论证，并且以譬如和举例方式素来说明抽象的理论。因此，从预设入手，可以很快的理解柏拉图的思想。

一、哲人王思想的根本预设

(一)对灵魂的假设

基于从毕达哥拉斯学派所承袭而来的宗教观，柏拉图谈人的根底便围绕著灵魂、肉体二元论绽开。柏拉图认为，毕氏学派的学说是最能说明人的灵魂与肉体冲突的缘由。他认为灵魂属观念世界之中，而肉体仅存在于现象世界之中;灵魂在人的现世与肉体结合，从而灵魂便受限于肉体，失去自由追求真与善的实力，直至人死去。灵魂最终回来到观念世界之中，复原其本属于观念之一的原貌与本质。毕氏学派所追求的，便是以苦修的方式，使灵魂与肉身的冲突降到最低，使灵魂尽可能地超脱肉体的束缚，到达超然境界。

柏拉图明确地指出灵魂高于肉体的观念，然而人终归不是纯理性的动物，肉体有其必需存在的价值。故此，柏拉图在人的灵魂观中延展出他对灵魂特质的假设：灵魂的三个质为：理性、意志或冲动及欲望，此三部份是不行或缺的。当这三个部份和谐开展，到达善便是一个有完善灵魂的人，这三个特质完善协作便能到达正义。简言之，一个完整的生命，必需是理性位于统驭地位，使意志或冲动的特质表现出正确的志气，使欲望得到节制。

(二)人天生属性的假设

柏拉图认为执政者必需为城邦的公众利益尽最大努力，并且须要公民对城邦有足够的向心力，所以执政者散布神话寓言使人坚信每个公民皆有与生俱来的神赐的属性，他们都是这片大地的儿女，彼此就应当如兄弟姊妹般相亲相爱，而且应当同心保卫自己的母亲不受外人侵略和欺侮。

虽然城邦的公民都是神的儿女，但是神明在铸造他们的时候，却运用了不同的材料。神明用黄金铸造执政者，用白银铸造执政者的辅弼，用铜和铁铸造农夫和工匠等生产阶级。但是由于他们本为同一母亲所生，属金的父母可能会生下属银或属铜属铁的小孩，属铜铁的父母也可能生下属金或属银的子女。

在这个神喻中，人被给予了不同的属性，有金、银、铜铁质的区分，相对的在城邦中也会被给予不同的阶层，扮演不同的角色。柏拉图将灵魂三特质运用到城邦阶层的说明上，国家也如放大的个人，也有灵魂三部份：

1.生产阶层(铜铁质之人)相当于欲望部份，由农、工、商诸类从事生产或供给物资者组成，由于他们缺乏学问，所以必需承受妥当的领导并予以节制。

2.协助阶层(银质之人)相当于意志或冲动部份，由士兵、军人所组成，以保卫城邦之内外平安。柏拉图认为除了必要的志气之外，也必需具备能够判定是非的学问力和体能训练。

3.统治阶层(金质之人)相当于理性部份，是治国、领导城邦的角色，基于理性和才智，能表现出纯粹的学问力与判定力。其有制定与执行法律的责任与权力，以保证各阶层人各守其份、各司其职，用其最高的才智及判定力，来保卫城邦整体的利益。

柏拉图认为，唯有理性部份作为统治、领导的地位，城邦国家才能免于政治上的不正义。只有理性者才能指引城邦国家的开展方向。能够在各种智能、体能的教育训练中，历经筛选与淘汰之后的人选，必定是了解善的观念及生命的目的与意义的哲学家了。这便是柏拉图从人的灵魂与属性观点启程逻辑推演的势必结果。

二、哲人王思想的势必性

(一)政治成败确定于统治者的哲学学问

一个完善志向的城邦，是应由才智所领导，即是能够治理国家、为公民谋取最大利益的学问。依据柏拉图志向国蓝图，哲人王自然具备应有哲学学问。哲学家本身追求真理的爱智天性是使城邦到达国泰民安的必要条件;除此，还要具备诚恳、节制、英勇、正义、强记、气度恢宏、公允等特质。在众多应当具备的特质当中，哲学学问是属最难得的，是使城邦恒久远离邪恶的关键。哲人王的专业技艺是指当他们经过足够的训练，对好的生活有敏锐的知觉，能够区分真的善和假的善，以及到达至善的手段。

故此，哲人王的哲学学问便也具备了肯定的标准。一个具备真知的人，必能辨别观念本身与含有观念的各种实物，既不把物体看成观念，也不把观念看成物体。所以，哲学家的学问，是其能驾驭永久而不变的道理，在多与变的领域中保持醒悟的智能。

柏拉图依据学问对象的恒久性与现象世界的变动性，提出了闻名的理型论。他将全部变动事物的原始概念称为理型，理型是超越时空、恒久不变的，是一切事物存在之根本，也是真知的源头，无法用人的肉体感官去相识，仅能用理性的思想去认知、把握。(二)城邦生活的必要

城邦的规模，公民的组成，乃至于公民的城邦生活是建构柏拉图政治志向蓝图的根本观念。在城邦思想中，城