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四川省成都市10县市2022-2023学年高一下学期语文期末联考试卷

一、现代文阅读（35分）

现代文阅读Ⅰ

材料一：

曹雪芹说《红楼梦》“其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能”。在曹雪芹《红楼梦》一百二十回的回目里，大约三分之一的回目都有对这些女子命运的概述，下面是部分回目的梳理：

回目

女性人物

命运

第三十二回……含耻辱情烈死金钏

金钏

情烈死

第六十六回情小妹耻情归地府……

尤三姐

归地府

第七十七回丫鬟抱屈天风流美优伶斩情归水月

晴雯；芳官、蕊官、藕官

抱屈夭归水月（出家）

第七十九回……贾迎春误嫁中山狼

贾迎春

误嫁（后被虐待致死）

第八十回美香菱屈受贪夫棒……

香菱（甄英莲）

屈受棒（后抑郁而死）

第一百十一回鸳鸯女殉主登太虚……

鸳鸯

殉主

第一百十二回活冤孽妙姑遭大劫……

妙玉

遭大劫（被劫掳）

第一百十五回惑偏私惜春矢素志……

贾惜春

矢素志（出家）

材料二：

以女角为舞台审美中心，关注女性命运，重视女角塑造，这是东方戏曲的一个优良传统。以悲剧为例，西方传统观念高度看重男主角之于悲剧的作用，而中国古典悲剧的主角则绝大多数是女性。反观戏曲文学史，从表露平民意识的宋元杂剧到倾吐浪漫情怀的明清传奇及至富于启蒙色彩的近现代剧作，都无可置疑地向我们指证着一个不容忽视的事实：女性的人性觉醒、女性的人生价值为一代又一代具有良知的剧作家所深切关注，他们满怀同情并倾注极大热情描写她们的命运、表现她们的痛苦、赞扬她们的品质、歌颂她们的抗争，从而在中国戏剧史上演绎出一幕幕动人的女性故事，塑造出一个个亮丽的女性形象。

首先，戏曲让女性扬眉吐气。在女卑男尊的宗法制社会里，“男以强为贵，女以弱为美”（《女诫·敬顺》）是数千年奉守不变的人格审美准则。在此男权目光审视下，小女子总是一副弱不禁风、可怜兮兮、期待保护的模样。但是，古典戏曲里却不乏扬女性风采的开明文本，如《望江亭》即借洋溢喜剧光辉的“智女斗恶男”，故事让受压迫的女性一吐胸中恶气，从而为向来被扼制在封建“菲勒斯”强权话语下的她们大长志气。

其次，戏曲为女性打抱不平。许多像关汉卿这样的进步戏剧家，实际上也具有一副专好打抱不平的侠义心肠，他们同情弱者，同情下层妇女被抛弃、遭损害、受践踏的悲惨命运，深深地替之鸣不平。他们虽无力也无条件扭转整个乾坤，可作为“社会良心”，他们一刻也不曾放弃以笔向不合理现实抗议、呐喊的权利。他们在舞台上塑造有胆有识、能文能武的强者女性形象，真诚希望“第二性”们自立自强；他们也同样真诚地期待官场上有公正的男子汉出现，能够替小女子仗义执言、申述冤屈。后一种心理情结投射入戏，便有了《铡美案》之类剧作中额悬明月的黑脸老包的凛然形象。

作为不约而同的创作模式，戏曲艺术代中国女性吐露心声，常常采用两性角色对比来实现道义上的抑扬褒贬。歌颂型文本中，多写女性优于男性、美于男性；同情型文本中，多以恶少的丑行反衬弱女的美德；而有的剧作则是重在描写、渲染、揭露、嘲弄封建男权世界的丑恶肮脏，由此来间接达到代女性鸣不平的目的。

戏曲替女权呐喊，不因人物身份、地位作取舍，其诚心诚意颂扬的对象，可以是侯门千金也可以是小家妇道，可以是女英雄、女才子也可以是贫寒妇、风尘女。正是这种性别乃至阶级观念上的开明态度和民主精神，为载歌载舞的东方戏曲艺术镀上了千秋不泯的生命亮色。

（摘编自李祥林《东方戏曲文学史上的女权呐喊》）

材料三：

“社会性别”（gender）是在女性主义思潮影响下，社会学家用以区别男性和女性的“生理性别”（sex）的一个概念。社会性别理论认为，男女所扮演的性别角色并非由生理所决定，而是由社会文化所规范的、与价值观相联系的观念决定的。古典时代的历史学，从来就不是一个性别公正的场域，其对于女性的排斥，早已从一般观念外化而成为了社会性别制度，并深刻地渗透到历史书写当中，构建出“烈女”“孝女”等系列女性形象。而这些历史的书写，在生产历史知识的同时，也在不断建构、强化着这样一种不平等的社会性别制度文化。

上古以来一直支配人们思想世界的所谓阴阳平衡的世界观，并没有给妇女提供一个有别于男性的独立的“他者”的位置。传统的历史书写中的女性形象与女性的历史书写中的价值取向，体现的实际也是历史知识生产背后的权力博弊。

回顾、分析古典时代的史学史，无论是历史书写中的女性，还是女性本身的历史书写，我们都会看到权力与知识是如此紧密地勾结，一起建构了对于妇女从身体到灵魂的完全控制。依循以男性为中心建立的阴阳平衡理论，中国传统从一开始就把女性身体放在一个相对低等的位置上进行观照，在形成以男性权力系统操控下的身体哲学的同时，也建构了与之相应的以男性为中心的文化制度，以手中掌控的话语权力制造“真理”或“理性”，然后再