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学必求其心得，业必贵于专精
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高二年级下学期第二次月考
语文试卷
考生注意：
1。本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题)两部分，共150分，考试时间150分钟。
2。请将各题答案填在试卷后面的答题卡上。
3。本试卷主要考试内容:文言专题。
第Ⅰ卷阅读题
一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题
儒家伦理对古代帝王的制约
一般而言,汉武帝之后直到清代末期,儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。作为封建社会的基本政治道德规范，儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上即成为一种与体制相补充的制约帝王的道德力量。
在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，如果说“君臣”能够保证皇权至上的话，那么“父子”则事实上体现了“孝顺”的内涵，是“君臣”价值观的延伸，这一点正是制约皇权的重要价值基础。
对于帝王而言，这种“孝体现在皇帝对太上皇、太后等的孝顺上。在历史上许多时候，虽然有后宫不得干政的传统，但是当一些问题争议不断、议而不决，或皇帝之所为又明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，尤其是涉及选妃立后、太子废立之事,朝臣们往往会搬出太后的力量，以制约帝王。太后之所以能够让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议——或者说太后之所以有这样一种让帝王回心转意的力量，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不论太后是否为皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德权威，如果帝王本人都不能恭敬顺从太后，又何以服天下人心。所以,儒家的孝文化和价值规范即成为一种体制的力量，有着正义的形象,潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。
祖制祖训能够起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观，是孝顺思想的自然延伸。儒家强调慎终追远，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或违反先帝的祖训或遗诏，不仅是不孝的,其政治行为也是不道德的，甚至是不合法的，会为政敌、为后世留下不孝之骂名.明代朱元璋留下的不设宰相制度,在后世几代“永为定制”，是法外立规，并成为其继任者的规范。虽然其弊端日显，却不能推翻。对于此类先帝的祖训，到最后只能采用调和、修补或暗度陈仓的办法加以解决.历史上，除非是矛盾已经激化或现实已无出路，否则先皇的遗言、祖制祖训，后代的帝王是很难改变的.
在儒家的政治伦理中，历史定位是一个重要的道德武器和价值坐标,所以青史留名也成为制约皇权的重要力量.“古之良史也，书法不隐。书史者，或记事并作评价，或记事不作评价,虽然会有春秋笔法,虽然有些内容还是会经过修饰、美化，但帝王是昏是明、是否察言纳谏等都可能会在起居录、实录中留下线索，所以对帝王的任性言行也有一定的震慑。文人的野史笔记，对帝王也是一把道德之剑.青史留名，为自己寻找高尚的历史定位，是帝王们极为重视的。对于一个“昏君”的历史定位，绝大部分帝王都是恐惧的。
当然，并不是说，帝王一定会受到这些约束。对于一些有个性的、强势的、昏庸的或自恃英明的帝王，在具体事务上这些约束也往往并不完全起作用,提建议者也会屡被加罪,甚至失去生命.上文所说的明世宗时的“大仪之议”即是如此.世宗对不合其意的提议则是“三上三却”，甚至“杖谪者数十人”,而对于合其意的提议，会马上采纳落实。这时的伦理、惯例等，都已经失去其制约意义.这是因为,在根本上,对帝王的所有道德制约力量都是从属于并服务于封建皇权专制的。
（摘编自王建光《光明日报》）
1。下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A。在汉武帝之后到清代末期的中国社会中,任何政权取得其统治合法性的前提是认同儒家的价值观.
B。儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，成为一种制约帝王的道德力量，所有帝王都必须遵从。
C。“孝”的道德力量有时能促使皇帝在行为明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，改变意见，并采纳朝臣的建议。
D。遵守祖制祖训是孝顺思想的自然延伸，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观.
2。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A。在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中,“父子”体现了“孝顺”的内涵，成为制约皇权的重要价值基础。
B.太后的名分代表最高的道德权威，所以不论太后是否为皇帝的生母,皇帝都要恭敬顺从太后，否则就无法服天下人心。
C。当先帝的祖训或遗诏弊端日显，后世之君却不能推翻之时，后世之君一般采用调和、修补的办法加以解决。
D。书写史书的人常会用春秋笔法来修饰、美化帝王，所以帝王是昏是明、是否察言纳谏只能在起居录、实录中寻找。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.儒家的价值观是封建社会的基本政治道德规范，在中国封建社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性。
B.逝去先皇的言行往往都是后世的
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