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四川省成都市十二中（四川大学附中）2024-2025学年高一3月月考语文试题

一、现代文阅读（本大题共2小题）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说等，无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢、始于离者终于合，始于困顿者终于顺利；非是而欲满足阅者之心难矣！若《牡丹亭》之返魂。《长生殿》之重圆，其最著之一例也。而《红楼梦》一书，与一切喜剧相反。彻头彻尾之悲剧也。

由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力，以离间陷害之者：第二种，由于盲目的命运者；第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者。非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。彼等明知其害，互相施之而相互受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗，然以其罕见之故，犹幸吾生之可以免。而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力，足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前；且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬蒙其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之温婉，而惩（惩，恐惧害怕，下同）黛玉之孤僻，又信金玉之邪说，而思压宝玉之病；王夫人固亲于薛氏；凤姐以持家之故，忌黛玉之才，而虞其不便于已也；袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语（第八十一回），惧祸之及，而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉，信誓旦旦，而不能言之于最爱之祖母，则普通之道德使然；况黛玉一女子哉！由此种种原因。而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故，行于其间哉？不过通常之道德，通常之人情，通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。

（改编自王国维《〈红楼梦〉评论》）

材料二

我认为《〈红楼梦〉评论》，我们不能够完全接受的一点，就是《〈红楼梦〉评论》是完全套用了叔本华的哲学。我认为文学里边可以反映人生，文学当然是反映人生的，文学既然反映了人生，文学里边当然就有哲学，文学有一个表达的形式，表达形式当然就有美学。我们从文学里边寻求哲学和美学，这是不错的。可是我们所要针对的是这一个作品的本身，而不是把一个现成的理论，套在它的上面。我认为王国维先生之所以有了这样的错误，是因为他那个时候毕竟只有27岁，还很年轻，而且他那个时候没有一般人接受西方的理论，能够把它灵活地运用。我们所接受的西方的理论，不应该生搬硬套。西方的理论可以给我们一种启示，可以给我们一个视角，一个观察评论的角度。我们不能够把叔本华的哲学完全套到《红楼梦》上，《红楼梦》的作者曹雪芹不是根据叔本华的哲学来写的这个《红楼梦》。

（摘编自《叶嘉莹评点《红楼梦》评论〉》）

材料三

王国维以西方美学为理论基石透视中国古典文学作品，吸取叔本华的唯意志哲学，破惑此前红学研究的误区，开辟《红楼梦》研究的新视角。但是《〈红楼梦〉评论》也有其无法避免的先天缺陷：叔本华的唯意志哲学宣扬的是厌世消极的人生态度，崇尚绝对虚无缥缈的处世精神，否定人的主观能动性。王国维继承叔本华的唯意志理论，《〈红楼梦〉评论》思想倾向也是极其消极的。马克思、恩格斯曾揭示悲剧的物质根源，恩格斯认为悲剧冲突的根源存于客观社会矛盾中，按照这种社会历史悲剧观解读《红楼梦》，则宝、黛的悲剧是出于“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突”。鲁迅先生曾经在《论证了眼看》中认为：“《红楼梦》中的小悲剧，是社会上常有的事。”鲁迅先生强调悲剧的社会根源，注重从外部探究悲剧，与王国维的纯粹从内部研究不从社会历史角度看待《红楼梦》的悲剧性的悲剧观相反。再加上王国维由于受时代历史研究条件的局限，对于高鹗续书无法窥测（目前学术界对于高鹗续作《红楼梦》的研究已颇为广泛）。所以在整体论述上有待后人评判和商榷。虽然《〈红楼梦〉评论》存在不足和牵强之处，但是王国维突破传统研究角度和框架，以西方美学视角阐发《红楼梦》内部悲剧价值，建构了系统的悲剧理论体系，不失为红学史上石破天惊之作，具有里程碑式的意义。

（摘编自周德蓓《论王国维红楼梦评论中的悲剧观》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（????）

A．第一、二种悲剧具备偶然性，人们对此类悲剧虽感到恐惧，但因其少见，所以并不以为自己会遭遇。

B．第三种悲剧具备普遍性，是我们人生所固有的，人人都可能是悲剧承受者，也可能成为悲剧制造者。

C．叶嘉莹先生不完全认同王国维《（红楼梦）评论》，是因为文学的内容与表达形式涉及哲学与美学。

D．王国维