论语十二章（一）-教案.docx

《论语》十二章教学设计

第一课时

【学习目标】

1、了解孔子、孔子思想和《论语》的基本常识；

2、理解课文第三、五、八章的含义，对课文修身进学的内容进行解析；

3、学习儒家“持身以道”的修身目的、方法。

【学习资料】

1、走近孔子

孔子名丘，字仲尼，生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。

2、走进孔子思想

崇德：崇德就是始终要把道德放在首要的地位，不管是政治、外交、治国理政、个人修养，都要以道德价值作为根本力量，把道德价值作为处理、评价一切事物的根本依据。

在治国理政方面，孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用刑法管理国家，人民可以服从。可是在这样的社会里，人没有道德心。如果用道德、礼俗来领导国家，人民不仅乐于服从而且变得有道德心。孔子，他不相信强力、暴力的政治能够成为治理国家的根本方法。孔子的理想就是要用道德文化的力量，用非暴力、非法律的形式来对国家、对社会进行管理和领导。这也就是我们今天讲的“以德治国”。

贵仁：仁在孔子思想里面，它是一个全德之称，代表了所有的德行。“仁”是孔子思想的核心。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子把仁的观念设定为社会文化的普遍价值。其中包含了对弱势群体的关爱。更广泛地来看，仁还有珍爱生命、善待万物的含义。今天我们讲的“人类命运共同体”，最后的基础都是仁。把仁展开为两个方面的实践原理，或者实践智慧。一个是“己所不欲，勿施于人”，另一个是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲，勿施于人”，也称为“恕”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，也称为“忠”。孔子很重视这两方面的实践原理和智慧。恕就是你自己不想要的，也绝不要施加给别人。忠就是你自己要发展，自己要幸福，也要让他人发展，让他人得到幸福。孔子不主张己之所欲，必施于人，不会把自己认为好的东西强加给别人。强加于人的心态和行为，会产生无穷的不良后果。我们今天在国际交往中看到的霸权主义，就是建立在强加于人的原则之上的。

己所不欲、勿施于人，也已经被确认为世界伦理的金律。

重义：利和义的关系怎么处理，是人类文明永恒的道德主题。以孔子为代表的儒家认为基本的价值问题就是义和利的关系问题。孔子就讲“君子喻于义，小人喻于利”，君子和小人的分别，不是地位上的分别，而是道德觉悟、道德认识、道德品质上的差别。同时也讲“君子义以为上”，“义以为上”就是在任何事情上都要把义放在头一位。我们今天处在一个现代化、全球化的过程里。近代以来所谓的现代化过程有一个很重要的特点，就是极大地促进了人类生产力的发展。但是也要承认现代化在相当程度上，破坏了传统的义利的平衡。传统社会中，人也是要求利的，但是在孔子和儒家思想的作用下，大体上能够达到一种义利的平衡。而现代社会和文化，是向着工具和功利片面发展的。“仁”是要导向社会和谐，“义”是要导向社会正义；“仁”是要导向世界和平，“义”是要导向国际正义。两者相辅相成，缺一不可。

尚和：孔子追求的“和”是建立在多样性共存基础上的一种和谐。“和”是君子的胸怀、气度、境界。“尚和”就是以和谐取代冲突。在几千年的中国文明史中，我们不断追求和平共处的世界。在印度尼西亚举办的万隆会议上，形成了“和平共处五项原则”的共识。中国是这个共识的主要倡导者之一，我们也积极参与了这个共识的达成。从中可以看到，中华文明的基本价值在当代有深刻作用，国家间的和平共处是人类的普遍理想。孔子思想和儒家思想对于与外部世界的关系的主张，基本就是尚文不尚武，尚柔不尚勇。主张对远方世界应该“修文德以来之”，就是发展文化软实力，发展我们的价值吸引外部世界来建立友好关系。当然，“和”不仅仅是对外交往的基本价值，也是对内调整社会关系，促进社会和谐的基本价值。

4、孔子轶事

圣人也会犯错

孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，利口善辩。他开始给孔子的印象不错，但后来渐渐地露出了真相：既无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔子骂他是“朽木不可雕”。孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小三十九岁．子羽的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后来，子羽游历到长江，跟随他的弟子有三百人，声誉很高，各诸侯国都传诵他的名字。孔子听说了这件事，感慨他说：“我只凭言辞判断人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品质能力的好坏，结果对子羽的判断