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统编版高一语文必修上册整本书阅读《乡土中国》练习题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚

和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说

乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东

避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，蜂了

一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有

一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有蜂她一

口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”o乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎

样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思

是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。

识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没

有学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需

文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。

文字发生之初是“结绳事”，需要结绳来事是因为在空间和时间中人和人的接触

发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急,

就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这号，立刻派人来救。这是“文字”，

一种双方约好代表一种意义的号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义

所拘束的号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接

接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人

间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的

那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情

境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬

如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，

用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个〃是“没有办法“失望”的意思了。

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如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了

比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语

言都并不是传达情意的唯一象征体系。

我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，

文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚〃，而是由

于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和

人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而

且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先

考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下

人“聪明”起来。

材料二

我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个

重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村

处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的内生动力。

文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向乡村文化

建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府

采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电

影院，送文艺演出、电影放映、图书等。

文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政

策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二元性在文化领域的延伸