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四川省名优校联盟2025届高三下学期一模考试语文试卷

一、现代文阅读（本大题共2小题）

阅读文段，完成下面小题。

材料一：

长江是一个横跨万里江山、纵贯千年文脉的文化共同体，它缔造了无数的江山胜景和人文古迹，历经千年传承而生机勃勃。作为“母亲河”的原型，长江不仅以雄浑壮阔、海纳百川的气势造就了两岸璀璨的自然江景，以灌溉之利、舟楫之便滋养了大半个中国，而且以情景交融、虚实相生的审美意象塑造了诗意长江和长江审美文化。一方面，流动的江水景观“为时间的流逝、生命的更新提供了强有力的比喻”，很容易“被挪用为民族活力的象征”，使国家的历史“流动”、民族的命运与中华美学精神融为一体，“象征性地提高了所描绘河流的国家价值”。另一方面，作为人文景观，长江是以审美的方式存在于中华民族的历史记忆与情感经验之中的。几千年来，滔滔江水、孤帆远影、江天一色，长江的雄伟与壮丽激发了无数文人士子的灵感，造就了诡谲奇幻的艺术想象力、天人合一的审美趣味和托物言志的比兴方式。无论是在诗词曲赋、书画乐舞中，还是在民俗仪式、园林景观、影视画面中，长江都以横亘千古、生生不息、气象万千的审美意象，彰显了艺术家对存在之命运的沉思，让长江文化闪烁着诗意的光辉。

诗意长江的孕育发展是自然长江不断被诗化、美化为人文长江的过程。长江的地形地貌、水系特征及其自然风景，与文人的审美趣味及其诗意想象是相契合的。长江古称“江”“大江”，不仅因为江面宽阔，江河浩渺，而且因为滚滚江水浩浩荡荡、气势雄伟、生生不息、气象万千。长江的自然风景激发了艺术家的诗情画意和千古忧思，使长江成为艺术家的审美对象和精神寄托。崇尚隐逸、超脱的文人士子们，借长江来感叹人生、冥思宇宙，追求天人合一的境界。这是一种“诗性的智慧”，“只凭一种完全肉体方面的想象力”来创造可能、未知的世界，并信以为真。这种感知和创造世界的方式是肉身化、比拟式的，它“把整个自然界看作一个巨大的躯体，能感到情欲和恩爱”。这种方式不可避免地产生自然的人化和人的自然化，在人与自然的和谐共生中，让世界成为孕育生命、吟咏性情、安放灵魂的精神家园。

（摘自周计武《论长江审美文化的诗意之境》，有删改）

材料二：

在西方文化体系中，观看风景或创作景观文本的人是主体，而自然风景则是客体。后者是前者目光捕捉的对象。中国古典画家和诗人从不会将风景仅仅看成“身外之物”的客体，而是利用审美感兴将自己“沉浸”到目力所及的风景世界里，进而将这一世界“化”到自己的内心，形成所谓艺术“心印”。长江“奔流之美”的意义就此被形塑，其中包含着中国人独特的时空体验、历史感和宇宙观。

首先，从时空维度来看，“大江奔流”的自然景观象征着空间转换和时间的流逝。特别是在长江上游（比如三峡地区），高速奔流的江水、怪石嶙峋的江岸给人以尖锐而猛烈的视觉刺激。“大江奔流”的审美意象首先建构的是一种充满能动性的生命意识——个体生命在时间中流动，在空间中位移。比如，在李白《早发白帝城》一诗中，一个具有蓬勃生命力的主体穿梭在白帝城、江陵、江水、江岸以及声声猿鸣之中，长江作为一种审美媒介把个人与快速流转的空间、时间紧密地联系在一起，进而表达出一种蓬勃的生命能量。而一路奔流到远方的长江，在杜甫眼中却是“天高云去尽，江迥月来迟”，对应主体自身的则是一种生命意义的感慨——“衰谢多扶病，招邀屡有期”。从这个意义上说，“奔流之美”建构了华夏文明强健的生命观。

其次，从历史维度来看，长江流域不仅是中华文明的发源地之一，更是重大历史事件的发生地。奔流的江水见证了中华历史的风云变幻——“大江奔流”的审美意象与“历史变迁”的文化意义结合起来，积淀出中华文明深沉的历史感。一方面，“大江奔流”的审美表征从“时间流逝”进一步发展为“历史演化”或“时代进步”，诸如“逝者如斯夫”“不尽长江滚滚来”等审美意象在“江流”与“时间”之间建构了一种审美关联。另一方面，长江文化又深度参与中华文明的历史演化。这使得长江两岸成为孕育中华英雄人物的沃土，打造了无数壮怀激烈的历史场景。江水承载着沉甸甸的历史功业和时代的风云变幻，或者说长江变成了一种历史的象征甚至图腾。如此，领略“奔流之美”的审美主体就能将自己嵌入中华文明的历史潮流中，将作为个体生命的“小我”与推动历史进步的“大我”联系起来。

再次，“奔流之美”架构了华夏文明辽阔的宇宙观。“通江达海”不仅仅停留在地理意义上，更是具有了相应的文化意义——长江美学就此指向一种从有限走向无限的哲学深思。长江从上游的“激流”、中游的“奔流”变成了下游的“瀚漫之流”。而大海浩瀚无垠，其审美意象与宇宙相通，因此，“奔流之美”强化了自身“走向无限”的哲学意蕴。主体借