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第三章
二程弟兄在理学思想发展中贡献
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程颢（1032—1085）
字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人。曾任地方官吏，后任太子中允、监察御史里行。
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程颐（1033—1107）
字正叔，程颢之弟，学者称伊川先生。曾任国子监教授、崇政殿说书。
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二程弟兄早年同受学于周敦颐，“敦颐每令寻孔颜乐处，所乐何事”（《宋史·周敦颐传》）。后又与邵雍多有交往。张载是二程表叔，也交往甚密。程颢弟兄因长久在洛阳讲学，其学被称为“洛学”。程颢弟兄言论与著作，后人编为《二程全书》，包含《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等。关于程颢弟兄二人学术观点异同，学界众说不一，本章以合而述之。
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一、二程弟兄理本论
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程颢弟兄“天理”又称“理”，之所以加之以“天”，乃是因为其不为个人意志所左右缘故。二程说：
天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减？是佗元无少欠，百理具备。（《二程遗书》卷二上）
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“理”特征与功用何在呢？程颐说：
天下物皆能够理照，有物必有则，一物须有一理。（《二程遗书》卷十八）
凡眼前无非是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒；至于君臣父子间皆是理。（《二程遗书》卷十九）
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程颐认为“理”是普遍存在，任何事物都经过“理”分析而明白其奥妙所在。从这个角度说，“理”能够看作事物存在和发展依据。程颐说：“
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。（《伊川易传·序》）
天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。虽物有万殊，事有万变，统之于一，则无能违也。（《伊川易传》卷二）
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认为详细事物各有其不一样理，这就是万殊，但最终又殊途同归，统一于一理，这就是“道”。二程说：
二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一也。（《二程遗书》卷六）
理则天下只有一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。（《二程遗书》卷二上）
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关于理与事物关系，程颢弟兄从体用关系上加以诠释，提出“体用一源”、“事理一致”。程颐说：
至微者理也，至著者象也；体用一源，显微无间。（《伊川易传》序）
至显者莫如事，至微者莫如理，而事理一致，显微一源。古之君子所谓善学者，以其能通于此而已。（《二程遗书》卷二十五）
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在世界本原问题上，程颢弟兄不一样意张载把太虚之气看作是万物本原、看作是道。程颐说：
凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。天地间如洪炉，虽生物销铄亦尽，况既散之气，岂有复在？天地造化，又焉用此既散之气？其造化者，自是生气。（《二程遗书》卷十五）
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二程对于张载本原论也表示了不一样看法。程颢明确地说：
立“清、虚、一、大”为万物一源，恐未安。（《二程遗书》卷二上）
形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以“清、虚、一、大”为天道，则乃以器言，而非道也。（《二程遗书》卷十一）
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在理与气关系上，程颐说：
离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。（《二程遗书》卷十五）
“一阴一阳之谓道”，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。（《二程遗书》卷三）
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阴阳之气所以然之理，才是形而上道，才是阴阳以及万物最终根源。二程说：
盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。（《二程遗书》卷一）
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二、二程弟兄对性、理关系看法
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二程弟兄理本论是为了人生道德践履。所以，在他们进行关于“天理”思索时就很自然地将之引入到道德论之中，于是产生了“理”与“性”关系问题。二程弟兄经过先秦心性论分析，
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