杜甫的文学理论主张.docxVIP

一、引言

?“诗骚精神”是中国古代文学中绵延不绝的优秀精神。一经形成，便由于其丰富的思想性以及多彩的艺术性在民间传唱。汉代重视儒家学说，将人才选拔与其密切联系，《诗经》《离骚》便成了这些渴望报效祖国的文人士子所必读的书目，而这也为“诗骚”?的经典化，打下了坚实的基础。杜甫作为传统的儒者，在历史上有“诗史”“诗圣”之称。杜诗“集大成”之性质为后世所公认，宋代苏轼说：“子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。”①国步之艰难，生民之疾苦，个人之困厄，尽收笔底，爱国之情，跃然纸上。而其在接受“诗骚传统”的观念下，记录了庙堂之上、市井凡俗在朝代盛衰转变时的真实情况。杜甫“诗史观”的形成也正是基于他对“诗骚传统”的接受与超越。

二、杜甫对“诗骚传统”的接受及“诗史观”的形成

?杜甫生活于繁华的盛唐与颓败的中唐之间，见过盛世繁华，也体味过贫困落败，在此过程中，支撑他高远志向的是儒家正统思想。儒家思想是一种具有深刻内涵的哲学思想，它倡导的“仁爱和谐”和“中庸之道”?的理念，成为中国文化的重要组成部分。杜甫秉承儒家传统理念，在古诗文中吸收养料。他对古诗广搜博取，并无后世诗人的门户之见。元稹曾评价说：“昔人谓其上薄风、骚，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，千古以来，一人而已。”②

?作为一名“集大成”的诗人，杜甫继承前代文学遗产，并且博采古今作家之长，形成了自己的风格。他主张“转益多师”，清代管世铭评价：“杜工部五言诗，尽有古今文字之体……可谓牢笼众有，挥斥百家。”③其中一以贯之的是“诗骚传统”，如在“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”“陶谢不枝梧，风骚共推激”等诗句中，都能探寻到线索。从《诗经》《楚辞》到初唐诗人，都是其学习与继承的对象，其渊源之深广，其他诗人难以望其项背。当然深究内容思想，“诗骚传统”仍旧是古代各类文学的主要内核，可见此等文学传统不自觉地映照在各朝士人的精神生活中，对于杜甫来说，亦不例外，他更是坚定地持守历史文化传统，在此基础上展现自己的人格魅力。

?杜甫一生忧国忧民，以天下为己任，但理想与现实在他这里始终无法调和，由此众多理想只能如屈原一样在诗歌中流露，因而越是晚年，越将诗歌作为立身行事的依托。杜甫描述屈原：“窃攀屈宋宜方驾。”宋代诗人李纲将其比拟屈原：“风骚到屈宋，丽则凌鲍谢。”杜甫诗歌颇继承了《楚辞》的艺术手法乃至思想情感等。仇兆鳌的《杜诗详注》中，涉及杜诗引用《楚辞》的有329处。杜甫《梦李白二首》中有“魂来枫林青，魂返关塞黑”一句，清代作家沈德潜评点说：“点缀《楚辞》，恍恍惚惚，使读者惘然如梦。”?以及“李杜多缥缈恍惚语，其原盖出于《骚》。”?沈德潜指出屈赋与杜诗，其精神实质是相同的。

?杜甫诗歌融合其他文体之长而最终归于诗歌，支撑他架构如此宏大诗意的即是“诗骚传统”。“诗骚精神”在杜甫这里通过诗句艺术创作上的展现，融入了诗词文化当中。作为唐代承前继后的现实主义诗人，其创作内容包含了大众生活的方方面面，就如同《诗经》中所隐含的万物一般，用平和优美的语言描写自然灵动的景物，以此抒发感情之深意，体现中国古代文化魅力。另外，他的诗歌更是如同《楚辞》一样，风格多样、立意新颖，而其中不变的是杜甫真切感人的情感，赋予诗句最为持久的内在感染力，丰富中华诗学文化的内涵。

?杜甫对“诗骚传统”的接受，以及他飘零破碎的经历，使得他的诗作中留下了历史变迁的痕迹。他以“穷年忧黎元，叹息肠内热”的胸怀构建出崇高的思想境界，这种境界离不开“缘事而发”精神的指引。“重史”是中华文化几千年来不可忽视的传统。录史者需要站在更高的层面上，以“史”的眼光来捕捉事态。如孟棨《本事诗》所写：“杜逢禄山之乱，流离陇蜀……故当时号为‘诗史’。”后宋祁在《新唐书·杜甫传》中亦称：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少衰，世号‘诗史’。”④遂以“诗史”称杜甫的纪实性作品。“诗缘事”的观念依附于他文学创作的发展脉络之中，作为正统儒者的杜甫，从他自小接受的教育，以及家庭的风气就可以探得线索。如杜甫就曾写下：“吾祖诗冠古。”?以及“诗是吾家事。”⑤这样的句子。

?杜甫“诗史观”的形成也离不开他漂泊无定的经历。杜甫于战乱中用诗歌记录其流离陇蜀的生活经历，这种具有纪实性质的诗歌，发展成为中国文学批评史的重要诗学概念，“诗史”便成为唐宋人对杜甫诗学成就的礼赞。

?安史之乱爆发，潼关失守，长安沦陷，杜甫困居城中，目睹离乱现象，感慨伤怀。在此，杜甫写下《后出塞》五首，借幽州逃卒之口，描写“禄山将叛……上破国而下覆宗”。⑥记录了盛世大唐是如何走下坡路的。而这也是杜甫被称为“诗史”的重要依据。因为时局不稳，杜甫辗转于各处，看遍世间苦难。对底层人民有着浓厚的同情心，这也在一定程度上造就了这位伟大的现实主义诗人。诗歌揭示社会的矛