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《以和为贵》综合性学习活动方案

活动目的：了解“和”的内涵，在生活中“以和为贵”。

一、学生利用周末搜集“以和为贵”资料并填写资料表

“以和为贵”资料表

时间

姓名

古代经典中关于“和”与“同”“不同”的论述

“和”的论述

“和”的含义

“和”的思想，用于调和人际关系，解决各种纠纷，即“和为贵”。

收集“和为贵”的故事3则?

搜集“和为贵”的标语20则

搜集2025年热点新闻1则并写上自己的点评

1、古代经典中关于“和”与“同”“不同”的论述：

云“君子和而不同”者，和，谓心不争也；不同，谓立志各异也。君子之人千万，千万其心和如一，而所习立之志业不同也。云“小人同而不和”者，小人为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。(说“君子和而不同”,“和”,是指内心不与人争斗；“不同”,是说(君子们)各自树立的志向不一样。君子人数众多，千万人内心和谐一致，但各自研习、树立的志向和事业不同。说“小人同而不和”,小人做坏事(想法行为)一致，所以说“同”;(小人)喜欢争斗，所以说“不和”。)

——皇侃《论语集解义疏》

和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。(“和”的人，没有乖戾、抵触的心思；“同”的人，有结党营私的意图。)

——朱熹《四书章句集注》

和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，

故同而不和。此君子、小人之异也。(“和”是由道义引发的，“同”是由利益产生的。“义”就是适宜、恰当，各自做到适宜恰当，没有固定模式，所以(表现)不同。然而这种不同源于道义，并非固执己见，所以不损害和谐。“利”是人都想要的，人们致力于求利，就会有争斗之心，所以(表面)相同却不和谐。这就是君子和小人的区别。)

——刘宝楠《论语正义》

(齐景)公曰：“唯(梁丘)据与我和夫。”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和?”公曰：“和与同异乎?”对曰：“异。……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专一，谁能听之?同之不可也如是。”(齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊。”晏子回答说：“梁丘据(与您只是表面一致),哪里能称得上和谐?”景公说：“和谐与表面一致有区别吗?”晏子回答：“有区别。……国君认为可行的事，其中若存在不可行的因素，臣子就指出其中不可行之处，使可行的部分更完善；国君认为不可行的事，其中若存在可行的因素，臣子就献上可行的建议，去除不可行的部分。因此政事平稳而不违背常理，百姓没有争斗之心。……如今梁丘据却不是这样。国君认为可行的，梁丘据也说可行；国君认为不可行的，梁丘据也说不可行。这就像用水来调和水，谁能喝得下去?又像琴瑟只弹奏一个音调，谁能听得下去?表面一致不可取，就像这样。”)

——《左传·昭公二十年》

2、“和”的论述：

“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”(能够弘扬崇高的品德，使家族亲密和睦。家族和睦了，又去治理百官，使民众明辨是非善恶，进而使各邦国协调和顺。)强调通过自身品德修养，使家族和睦，进而治理好百姓，最终实现万国和谐。“其难其慎，惟和惟一”则说明选拔人才要慎重，要注重和谐与专一。

《尚书.尧典》

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也

者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。(喜怒哀乐的情感没有表露出来时，叫做“中”;表露出来后都能合乎节度，叫做“和”。“中”是天下的根本；“和”是天下普遍遵循的行为准则。达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物便生长发育了。)将“中和”提升到宇宙精神的高度，认为达到中和，天地便各安其位，万物得以生长发育。

——《礼记·中庸》

《论语》:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”认为礼的作用，以和谐为贵，这是先王治理国家的美好之处。“君子和而不同，小人同而不和”,指出君子能与他人和谐相处，但不盲目附和；小人则相反。

《国语·郑语》:“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”提出不同事物相互结合形成协和状态能产生新事物，相同事物简单相加则难以持续发展。《老子》:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为道包含阴阳二气，阴阳二气相交形成适匀状态，万物在这种状态中产生。

《庄子·在宥》:“我守其一以处其和”,表达了通过坚守道来达到与道和谐的境界。

3、“和”的含义：

“以和为贵”中的“和”,核心含义是和谐、和睦、和气，指人与人、群体与群体之间相处