2025届 山东济宁高三语文第一学期开学考试试题.pdf

2025届山东省济宁市高三语文上学期开学考试试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

如果圣人为王，他的治道就做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，

另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通

过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在一点上，孟子说：“以力假仁者霸。

……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如

七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。

后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，

因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。超然

客公众

圣王的王道为人民的福利尽一切努力，意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。

由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分

配土地，是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照个制度，每平

方里土地分成九个方块，中央一块做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私

田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。

孟子进一步描绘个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，样，老年人

就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，样，老年人就有肉吃了。若做到了，则王道治下的

每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，

申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有样，王道才算完成。

行种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结

果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）

在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过

是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善

推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。

孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，正是行忠恕之道。在里我们

看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，

而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟

子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。

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（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）

材料二：

孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，

正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟

子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大

的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋

儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（是老子、

杨朱一派的影响。有种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个

人主义）；还要使百姓享受乐利（是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”

字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你

好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念

国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓

有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”是

孟子政治学说的中心点。可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可

说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政