云南省玉溪市一中2024-2025学年高一下学期期中考试【语文试卷+答案】.pdfVIP

玉溪一中2024～2025学年下学期高一年级期中考

语文学科试卷

本卷满分150分，考试时150分钟

命题人：高2026届语文备课组审题人：高2026届语文备课组

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答

题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读。（37分）

（一）现代文阅读Ⅰ。（本题共5小题，19分。）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

神话的根本特质是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，

通过讲述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、

人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现存世间秩序的最初奠

定。它产生于远古时代，但始终传衍不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生

活在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统改编的接受度。逾越该限度，

常会遭到观众的诟病。

此外，如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化

时顾及观众的爱好和审美趣味。比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之

月亮传说》，以80后、90后、00后的都市青年群体为目标观众，他们的审美

趣味、知识背景、生活经验、观念态度等都成为作品创作时考虑的重要因素，

充满现代感的广寒宫，光与影的现代表现手法，融合了现代美学元素的舞蹈编

排、服装和造型，契合年轻受众的欣赏期待，演出后反响不错。而一些影视剧

中神话人物的“雷人”造型则引发观众的不满。

并且，遗产旅游语境中对神话的挪用和重构不应将神话剥离其血肉相依的

当地文化，否则神话的转化便会沦为“无源之水，无本之木”，无法获得持久

的生机。比如某地打造的神话园，尽管投资方和经营者力图打造一个“神奇多

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彩的民族神话王国”，展陈了不少神话中的神祇和英雄雕像，但营业五六年之

后就倒闭了，其中的根本原因在于该景区完全是在一片新址上建造，未能融入

当地民众的日常生活，也缺少民间信仰的根基。

神话是传统文化的根脉，其中蕴涵着人类最深层的思维和心理，诉说着人

类最基本的恐惧和希望，也为当代社会及其文化的建设和可持续发展提供了重

要源泉和养料。

——摘自杨利慧《推动神话资源良性转化》

材料二：

作为佛教中的护法神，最初的哪吒形象被描述为“三头六臂擎天地，忿怒

哪吒扑帝钟”“手捧戟，以恶眼向四方”。这一形象可以从辽宁省朝阳市北塔

博物馆里的一件文物得到佐证。出土于辽宁朝阳慕容街北端北塔地宫的石函（辽

代），被认为是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存。石函四面雕刻图案，画面

表现的是哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事。这里的哪吒形象，突目高鼻、方

脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏祥云。

《大闹天宫》中的哪吒三头六臂，身着铠甲，手持多种兵器，有时变得高

大威猛，展现出威严的气质。这种设计延续了传统神话中哪吒作为战斗神的力

量感，同时在色彩运用上，以鲜明的红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，

黄色则代表着威严与尊贵，突出了哪吒作为天庭将领的身份地位。哪吒在影片

中的存在，不仅是孙悟空成长路上的一个强大阻碍，更是对孙悟空反抗精神的

一种衬托。从文化隐喻层面来看，作品赋予哪吒这一反派形象更深层次的内涵，

使其不仅仅是一个简单的反面角色，更是一种文化符号的象征。

《哪吒闹海》中的哪吒以孩童形象出现，头挽双抓髻，身穿红肚兜，脚踩

风火轮，手持火尖枪，身系混天绫。这种形象设计充满了童真与可爱，与《大

闹天宫》中威严的哪吒形象形成鲜明对比。哪吒圆滚滚的脸蛋、灵动的大眼睛

以及活泼的动作设计，使他看起来更加亲切、自然，符合儿童的审美偏好，也

能引发成年观众内心深处的童趣。这种形象设计体现了一种孩童质朴无邪的纯

真之美。从文化传承角度来看，《哪吒闹海》继承了中国传统文化中对正义、

勇敢等价值观的崇尚。哪吒的反抗精神源于对正义的执着追求，他不畏强权，

敢于与恶势力作斗