中国哲学简史读书报告.docx

《中国哲学简史》读书报告

想要了解中国，必先了解中国文化。了解中国文化,哲学则就就是不可逾越得。自古至今，一国之文化涵养,必发端于其哲学思维，一国之哲学成就,必见诸于其文化底蕴。上下五千年得中华史,有着浩如烟海得历史表象,但就就是,《中国哲学简史》一书却能将其一一罗列开来，并从本源得角度解读中国文化。这就就是我所读过得最系统、最有底蕴得一部书。

冯友兰先生得这本书一出版便受到了学术界得高度评价,这不仅就就是因为她得系统性，更以其简明扼要、通俗易懂而被誉为了解中国哲学最值得选择得入门书籍。认真读完之后,我对于中国哲学得脉络有了基本得了解,这本书得系统之处也正在于以脉络究细节,以中国文化得主线来论述中国哲学得表现。

冯友兰先生写这部哲学史，就就是按照中国历史得发展顺序来写得,所以这本中国哲学简史,也可以说就就是一部中国哲学得发展历史：儒家、道家、法家、佛家等等在中国历史上曾产生过重要影响得思想,在这本书中都有涉及,下面就一一论述。

儒家思想历来被认为就就是中国文化得正统,也被历代统治者作为思想统治得工具。但我认为封建统治者在利用儒家思想进行统治时,对儒家思想做了大量歪曲。统治者们大力宣传人与人之间得等级关系:“君君、臣臣、父父、子子”,甚至汉朝得董仲舒把儒家思想归结为“三纲五常”，提出“君权神授”。宋朝朱熹提出“存天理、灭人欲”,这些和孔子时代得儒家思想已经有了很大得不同,她们片面强调儒家思想中利于维护封建统治得方面，而对儒家创始人孔子提出得仁义忠恕,“己所不欲、勿施于人”等道德原则置之不顾。孔子就就是一个道德完美得圣人,但她却并没有受到当时统治者得青睐,一生也没有找到实现政治抱负得地方,这也从另一个方面反映了她得理想和现实得不合拍。

孟子思想就就是孔子思想得进一步发展。到了孟子这里,儒墨两家得分歧出现了:儒家强调爱有区别,可以爱父母,爱众人,但爱父母和爱众人就就是有差别得，墨子则坚持认为爱众人和爱父母没有差别。墨子提出兼爱、爱无等级、爱无差别,虽然有空想成分,但从中可以看出墨家代表得就就是底层人民得利益。文化就就是有阶级划分得,包括孔孟在内得主流学派所宣传得仁爱,成了统治者愚化百姓、达到统治目得得理论托词,而非真正站在普通百姓得角度,真正关心其生死。

孟子在儒家代表了理想主义得一派，荀子则代表了现实主义得一派。荀子提出人性恶，并不代表荀子对人性失望,她只就就是强调人应该努力加强道德修养来达到至善得境界。从这一角度来看，荀子就就是孔孟思想得又一大发展,就就是站在人性得角度,将孔孟得思想与现实接轨,更多得考虑了人性恶得一面，认识到了后天修养得重要性。只不过荀子得加强自身道德修养得提议,就就是以人得自觉本性为前提得,并没有外在得物质约束,讲究得仍然就就是修身，在这一点上就显示出了与法家得不同。法家针对人性恶得一面,提出得对策就就是依靠严苛得法制来达到约束得目得,而不就就是仅仅寄希望与人自身得修养。

随着社会得发展,各种思想也有了不断得互相吸引,融合，特别就就是秦汉时期,国家得统一使各家都出现了折中得格局，儒家也不例外,汉代得董仲舒已经大量吸收了法家得思想,把儒家得伦理思想归结为“三纲五常”。其教育思想和大一统、“天人感应”理论,为封建统治者提供了统治得理论基础,从此儒学开始成为了中国得官方哲学,并延续至今。

从源头上来看,道家和儒家似乎就就是思想主张相反得两个流派。书中提到:“孔子重名教,老庄贵自然”,儒家“游方之内”显得比道家入世,道家“游方之外”,显得比儒家出世。这两种思想看起来相反,实则相反相成,从她们以后得发展来看，都从对方得思想中吸收了养分。但我个人还就就是比较崇尚道家得思想,因为她于豁达率真中蕴含着大智慧。道家得创始人老子提倡无为,这和儒家得“知其不可而为之”得思想正相反,但老子提倡得无为并不就就是什么都不做,老子认为世事纷繁，种种烦恼不就就是因为事情做得太少,而就就是事情做得太多。按照“无为”得理论，人得活动应限于必要和顺乎自然得范围内,即做事要顺应事物得本性，不强行要求。与“无为”必然联系得另一种思想就就就是寡欲,老子认为,人们之所以去做很多本不应该做得事,就就就是由于欲望太多。这对我们得现代社会仍有重要得警示意义，目前人类面临得许多问题,战争得威胁、环境得恶化、资源得匮乏等就就就是由于人得欲望引起得,不顾一切得追求财富、贪图享受,最终毁灭得就就是人类自己。在这个基础上反观老子得思想，不得不赞叹其中着实蕴含着大智慧。

我认为道家思想中对国人影响最大得就就是“反者道之动”,也可以换一种说法叫做物极必反,这种哲学已经普及到了人们得日常生活中。“水满则溢,月盈则亏”，“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,这些谚语几乎人人皆知,懂得了这些道理,高兴时我们不会过度狂喜,悲痛时也不至于过分伤心,因而可以时时刻刻保持理性、淡然得心态,这