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10、交友之道课堂互动

1.师：读《学而》（八），总结本章的。

生：本章是讲君子要自重。

生：全章分两部分：前章从讲不自重之害，后章讲自重之体条件有三：一是“主

忠信”；二是“无友不如己者”；三是“过，则勿惮改”。

师：君子的自我修养，首先要自尊。“君子不重，则不威”的“重”，是庄重，即自尊、自重。

自尊是自己尊重自己，自己尊严的一种道德感情。没有这种自尊的道德感情，只

是装模作样，是难以取得真正威信的。那么，怎样才能做到庄重？

生：首先是忠诚信用。对人对事要以忠信为主，诚实无伪，才能得到人们的信任和敬重。其

次要慎重交友。“无友不如己者”，照字面讲，不交结不如自己的朋友。但在现实生活中是不

可能办到的。人与人相交，不能只与比自己好的人交朋友。如果大家都要找比自己好的人做

朋友，那么，又有谁愿意来做自己的朋友呢？不交“不仁之人（恶人）”为友，恐怕符合

的原意。朋友之间各有各的长处，各有各的短处，择其善者而从之，其不善者而改之。

师：最后，要改正自己的缺点和错误。认为，一个人对待错误的态度，实际上是对于真

理的追求问题。在他看来，世界上没有不犯错误、没有缺点的人，否则，就不用“学而时习”

了。对待缺点、错误的正确态度应该是“过，则勿惮改”。

生：理念中的君子是崇高道德理想境界。其德育导向意义是人人争做君子，人人争

做道德高尚的人。在两千多年文明史上，君子作为一种理想形成一种风气，造

就了一代代道德典范。

2.师：再读《五）并加以分析。

生：司马牛的哥哥要作，司马牛担心哥哥因此而丧命，所以忧伤自己将会失去兄弟，因此

子夏才说了这番话。对人生中各种难以预料的事情常常以“命”来感叹。“命”传

统文化中最古老的概念之一，大致是禀受而且不为任何力量改变的定数。

师：在看来，个人的生死、祸福、贫富，冥冥之中自有定数，属于命的范围，人力无法

改变。但并没有因此而消极，人的处境遇由命所定，但个人怎样有尊严地生活，怎

样做一个有道德的君子，这是人力可以选择的。也就是说，人力在道德领域是有作用的，有

时候作用还比较大，说自己到了70岁能够“从心所欲不逾矩”，在道德领域达到了自由

的境界。

生：“四海之内皆兄弟也”，这里的“兄弟”与“朋友”同义，取其情同手足的内涵。在理想

状态中，兄弟是有血缘关系的朋友，朋友是天属以外的兄弟。由于兄弟又多了一层骨肉之情，

称呼“兄弟”，更使人感到亲切温暖，如一家人一般。旧时之间喜欢称兄道弟，民间

成员也常以兄弟相称。这都是在朋友意义上使用兄弟的词汇，又多了一层亲切感。“四海

之内皆兄弟”这句话，对后世产生一定的影响。

师：如上章所说，司马牛宣布他不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念

是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作”，因而没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要

恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。这一章，子夏同样劝慰司马牛，说只要自己的言行符

合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必担心自己没有兄弟，因为“四海之内皆兄弟也”。

3.师：结交朋友，不论是古还是今，对一个人来说都是非常重要的。学习《季氏》两章我们

可从中受到什么样的教益？

生：朋友之善恶，自可分多种，但交往与否，却完全取决于交往目的。目的纯正者，必交益

友，偶有辨别不清之，也易收缰；交友目的不正者，必交恶友。提高辨别能力重要，端

正交友目的更为重要。

师：《季氏》（五）讲君子的日常修养。乐趣，看来是具体而微的小事，但却反映了人的情操，

并反过来影响人的道德。儒家主张“发乎情”，“止于礼义”（《》），人的感情，包括快

乐的感情，用礼节来节制，才能达到中和的要求。

生：有益的快乐与有害的快乐，除《季氏》（五）中所举的外，还能举出许