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上编中国教育史局部

第一章远古至先秦时期的教育

1.原始社会儿童教育的根本形式是对儿童实施社会公育。

2.原始社会时期教育的实施：教育性质——儿童公育，学习内容——社会生活和生产劳动的实际知识与技能，学习方式——在生产和生活过程中进行教育。

3.夏代教育机构的名称主要有庠、序、校，商代的学校机构主要有庠、序、学、瞽宗四种。

4.庠：是原始社会后期虞舜时代的学校名称，是学校的雏形，是原始社会养老和实施公育的机构或场所。

5.序：习射的场所，后来成为军事教育的机构。

6.校：与序相似，也是一种军事体育性质的教育机构。

7.瞽宗：是商代特创的新型教育机构，是对奴隶主贵族子弟进行以礼乐教育为主要内容的教学场所。

8.辟雍：西周的天子大学是以辟雍为中心。

9.六艺：礼、乐、射、御、书、数〔简称“六艺”〕。六艺的核心是礼的学习。

10.西周的教育奴隶制社会学校教育的特点：官师合一、政教合一、学在官府。

11.“官师合一”：西周教育的教授者、管理者均由政论官员兼任，是奴隶社会学校教育的特点之一。

12.“学术官守”：官方出于政治管理的需要，把历代典谟制诰、法纪规章以文字的形式记载下来，聚集成书册，藏之秘府，由专门的官员来掌握。此外，诸如用于军事、礼乐等技能训练的器物也只有官府都能完全具备，这种现象称之为“学术官守”。

13.“学在官府”：由于书册由专门的官员掌握，以及用于军事、礼乐等技能训练的器物也只有官府才能完全具备，士子们如欲学习将来为官必须掌握的知识和技能，只有求之于有司，学之于官学，这是奴隶社会学校教育的特点。

14.春秋战国时期教育制度的变革，突出表现是:官学的衰废和私学的兴起。

15.稷下学宫：是战国时期在齐国都城临淄的稷门附近地区建立的一所学校。距今已2300余年。到齐宣王时，稷下学宫的开展到达顶峰。

16.“有教无类”：是孔子关于教育对象的主张。不分种族族类、不管贫富贵贱、不问地位上下，均享有受教育的权利。它的实质是要求将教育对象从贵族扩大到广阔平民，由此也扩大了学校的社会根底和人才来源。但它并不等同于现今的普及教育思想，因为奴隶与妇女是被排斥在受教育的对象之外的。

17.孔子是中国最早系统整理“六书”的人，六书是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。他关于德育论述最多的是仁和礼。是第一个运用因材施教之法的人。

18.克己内省：所谓“内省”或称“自省”，即在与人发生矛盾时，京广严于责己、宽以待人。“克己”即时刻以礼的标准来约束自己的言行，具体讲便是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

19.性善论：是孟子提出的人性观，是其教育观的哲学根底。在孟子看来，人先天就具有四种善的萌芽，人性本善其相应的教育观是认为教育的作用在于存心养性、求其放心，在于将其心性中固有的善性加以扩充。

20.四端：是孟子在性善论中提出的，人先天就具有四种善的萌芽，包括恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德开展的根底与条件。后天完善的道德其实就是先天“四端”的展开。

21.“大丈夫”：孟子对大丈夫的描绘是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。大丈夫应该有着崇高的志向和伟大的精神境界，有着对正义行为的高度自觉，有着坚决的信念和高尚的气节。

22.持志养气：士应立定高远的志向。

23.性恶论：是荀子的人性观，是其教育观的哲学根底。他认为人天生好利，人性本恶，其相应的教育观为教育作用化性起伪。

24.化性起伪：是荀子教育观，其含义是人性本恶，教育的作用在于通过教育感化人的本性，从而兴起人为善。

25.外铄说：知识的学习来源于积累，来源于外在的传授。

26.防邪近正：荀子肯定人性的开展是受环境决定的，处于什么产样的环境就接受什么可逆反响影响，造成什么样的积习。

27.虚壹而静：原是宋、尹学派的治心之道，具有神秘的性质。荀子接受了这个术语，并重新加以改造，赋予积极的意义。“虚壹而静”就是精神高度集中，专心致志而不旁骛。

28.《学记》：是世界文化教育史上最早的一部专门论述教育问题的经典著作，出自《礼记》，是战国后期思孟学派的作品。在总结我国先秦时期学校教育实践的根底上，尤其是在总结先秦儒家教育思想和教育经验的根底上，对教育教学中诸如教育作用、目的、学制、教师、教学原那么、教学方法等一些主要问题在理论上作了较为系统的论述，堪称教育学的鼻祖。

29.教学相长：老师一方面通过主动演习才知道自己的缺乏，知道缺乏才能回头鞭策自己，从而提高自己；另一方面教师在教育浓重的过程中遇到困惑，反过来又促进自己学习，最终有助于自己的提高。教与学是一件事情的两个方面，二者是相互促进的。

3.预时孙摩：预，未发先预之意。时，及时施教。孙，按照沉重的心理顺序和教育内容的顺序，循序渐进地安排教学。摩，要求学习中要相互观摩，相互学