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大题练(一)中华文明的起源与奠基——先秦时期
(分值:48分)
1.(2025·河北邯郸调研)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料
青铜器1
1963年出土,内底铸有铭文12行122字,其中提到周武王决定建东都洛邑,即“宅兹中国”,与《尚书》中《洛诰》《召诰》等文献记载互证,为“中国”一词最早文字记载
青铜器2
1976年出土,器内有铭文18行284字,铭文前段颂扬西周文、武、成、康、昭、穆、共(恭)七代周王的功绩,后段记叙微氏家族高祖、烈祖、乙祖、亚祖、文考和做本盘者自身六代的事迹。史墙盘记述的周王政绩与司马迁《史记·周本纪》中内容非常吻合,关于微氏家族发展史部分内容并不曾见于已知文献
(1)根据材料并结合所学知识,说明何尊、史墙盘蕴含的史料价值。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识,概括西周青铜器体现的特点。(6分)
2.(2025·河北保定模拟)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料《论语·述而》记载:“子在齐闻韶,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也。’”若面临所重视的事物时,两相权衡之下是应有所取舍的,而饮食的享受往往可抛在一旁。孔子将“道”之“不行”“不明”与饮食相类比;众人虽然“莫不饮食”,但却“鲜能知味”,不明了其中的奥妙。
孔子一方面承认人的合理需求,充分理解其心理的“不可测度”,另一方面相信可以透过“礼”来规范人们的行为。对于儒家而言,在诸多必须制定规矩以遵行的政事当中,饮食占有极为重要的位置,乃是所谓的“八政”之首。儒家甚至认为连“礼”的产生,原本也是从对“饮食”的规范而来的。既然“夫礼之初,始诸饮食”,那么,在制备饮食之时,就应该如同祭祀鬼神一般严谨。在论及饮食与天地间运行之道的关系时,儒家就认为:“饮,养阳气也,故有乐(yuè)。食,养阴气也,故无声。凡声,阳也。”儒家认为,将饮食与人伦、时节以及阴阳之道联结在一起,是连接人伦秩序与自然秩序的重要环节。
——摘编自胡静《先秦诸家的饮食观探析》
(1)根据材料,概括孔子饮食观的特点。(6分)
(2)结合中国古代史的相关知识,就材料中礼仪规范对儒家思想所产生的影响进行说明。(要求:观点明确,史论结合,表述清晰。)(6分)
3.(2025·河南开封模拟)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料韩非子之所以成为法家的集大成者,不单单是他将三家的法、术、势进行了综合,更为关键的是,韩非子以国家治理中的人为研究对象,在分析人性的基础上,韩非子不是以哲学家的身份来研究人性。因此,他的人性分析并不是在道德层面进行简单善恶的区分,而是将人看成具有不同的行为特征的个体,进而采取不同的统治方式。韩非子认为:多数人的本性是趋利避害的,具有经济性的特征,即人的思考和行为都有目的性,而这个目的的深层动力就是获得利益,或者得到最大的补偿。这个目的也决定了人们的思考和行为方式。这和20世纪初西方古典经济学的人性假设基本是一致的。
基于此,韩非子主张:“夫严刑者,民之所畏也;重罚者,民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也”“法者,编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓者也”“明主使其群臣不游意于法之外,不为惠于法之内,动无非法”。
——摘编自李宏亮《韩非子治国理论的逻辑》
(1)根据材料并结合所学知识,概括韩非的思想主张。(6分)
(2)根据材料并结合所学知识,分析韩非思想主张的影响。(6分)
4.(2024·河北张家口一模)阅读材料,完成下列要求。(12分)
材料儒家、法家与道家政治理论的比较
儒家
法家
道家
问题
意识
一个礼崩乐坏的世界,重建良善的政治秩序
君主的政治危机,成就霸业的难题
一个偏离“道”的社会,重建合乎“道”的社会
理论
解释
没有系统的因果解释,但可基于观念、行为和秩序三个维度来理解周朝礼制的崩解
人是自利的,接近君主的人都想获得权力,故君主随时可能面临危机;若不能强君、不能变法、不能聚焦农战就无法成就霸业
唯有合乎“道”的自然秩序是良善秩序,所有偏离“道”的人为秩序都会导致国家混乱
解决
方案
周朝礼制、政治伦理、实行仁政、君子人格
强君、农战、法制、赏罚
循道而为、柔弱处下、无为而治、绝圣弃智
理想
社会
“大道之行也,天下为公”
“事在四方,要在中央”“以成霸王之名”
“小国寡民”“至德之世”
——摘编自包刚升《儒法道:早期中国的政治想象》
从表格中提取一个或多个信息,自拟论题,并结合所学知识进行阐述。(要求:论题明确,史论结合,论证充分,逻辑清晰。)
大题练(一)
1.(1)史料价值:何尊证明了周武王欲建东都洛邑;提供了“中国”一词的实物见证。史墙盘记载西周七代周王功绩;对研究微氏家族是重要史料补充。(言之成理即可)
(2)特点:制作工艺精湛;突出美观性
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