广西南宁市第三中学2024-2025学年高二下学期4月期中考试语文试卷（含答案）.pdfVIP

南宁三中2024~2025学年度下学期高二期中考试

语文试题2025.4

（考试形式：闭卷考试时间：150分钟分值150分）

注意事项：

1.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案

标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的··

答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。

··

2.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

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（一）现代文阅读Ⅰ（本题共小题，分）

阅读下面的文字，完成1~5小题。

材料一：

自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪

式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐

的基本方式，可称之为“民间文学生活”。

一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》

等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，

一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民

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间文学反而陷入被遗弃的境地。世纪年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显

然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为

一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。

文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文本“讲

故事”而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在

于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是

让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活

动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生

活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。

而另一方面，民间文学具有突出的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺

术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间

文学，可以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生

活的宽广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将

民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。

·（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）

高二期中考试语文试题第1页共8页

材料二：

所谓活态化，就是让民间文学类非遗作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护

方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定

的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌

场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场

”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不

断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃

至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不开“传承场”

。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，否则就谈不上活

态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果，

民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。

传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民