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技术与生存技术及其社会责任问题

一、技术与人的改造

在他最初的关于美德能力的对话《普罗泰戈拉》中，柏树确指出。诸神委托普罗米修斯

和乌皮米修斯兄弟将礼物分配给生命的存在。厄皮米修斯领受此命,并公正地为所有的动

物预备了坚蹄或利爪、毛皮或甲壳。可是，当动物最终进化成人时，原来的一切都白费了：

人赤身裸体地来到世上，一无所有，既没有厚厚的皮毛，也没有鞋和武装。在此危难之际,普

罗米修斯加进来了，在人就要看见世界之光的时刻临近之时,他知道自己没有别的妙计,只

有把赫菲斯托斯②和雅典娜的技艺以及火盗窃给人类，因为如果没有火,技艺将一文不值。

“这样，人才获得了幸存的手段”。

就此看来,用阿尔诺德•格伦③的话说，人是一个有缺陷的生灵(Maengelwesen):为了量存

下来,而乂能够保持人的特点,人不可避免地需要雅典娜的科学和赫菲斯托斯的技术。把使

用工具、制造工具和利用火看作是向有理性的人(Hom。sapiens)发展的决定性步骤，这不

是偶然的,技术从一开始绝对就是人类生存(Dasein)的基本条件,与此基本条件相一致的，

是世界的开放性和人的学习能力(Lemfahigkeil),但首先是针对自我设定的目标而行动的

能力，以便按照自己的目的来塑造环境。有缺陷的生灵的这种结构直接给我们提出了这个

问题:我们以技术工艺改变我们的环境,究竟要达到什目标和目的呢？因为我们本能上没

有目标和目的，所以我们不得不确定它们。但是，在这里应该予以确定的是每种技术之外的

最终目的，技术不是“目的本身(Selbstzweck),而始终只是手段。手段是作为某种规则

的技艺：“只要你想达到(女生出)A,你就必须做B。”技术基于知识和能力(Koennen),两者

都是可教可学的。然而，更深的问题在于，如何涉及到目的本身。

在18和19世纪,这样的问题是令人奇怪的。目标就在于幸福的生活,而达此目标的手段就

是千差万别、形态各异的技术,难道这不是清清楚楚的吗?科学和技术中的每一进步都使我

们接近这一目标，难道不是不言而喻的吗?但对丁•我们来说，这样的乐观主义早已化为乌有

了。雅典娜和赫菲斯托斯所盗来的法宝，自身就显得矛盾重重，以致丁今天追问技术所能承

担的责任，完全是公众最为关切的问题。广岛(Hiroshima),博帕尔④和切尔诺贝利

(Tschernobyl)都是因技术而对人类自身造成危害的密码:我们都是这个魔术的学徒,既不

能等待也不能指望有个解釐大师(Hexenmeister)回家来。

追问技术的责任问题首先要求规定,技术是什，然后才能与之相关地处理技术责任的向度。

在此涉及的并不是经常被讨论的个别情况一一臭氧空洞(Ozonloch),二氧化碳的排放,个人

在媒网络化世界中完全的可操纵性(Kontronicrbarkcit),或者生命的遗传结构被侵犯等

问题一一而是要解决一些原则性的关系。

技术与技艺的关系

正如前面的普罗米修斯神话告诉我们的那样，技术是人类生命延续和生活得以幸存

(berleben)的条件。柏拉国和荷马只涉及一种使人类在这个世界上自然生存的手段，然而

今天的技术则渗透到现代社会的一切生活领域。我们生活于其中的这个世界,早已变成了

第二自然(zurzweitenNatur)o下面我们要探讨的，就是在一切对象和过程中表现出来的

技术(因而不是探讨这个词的一种应用，即把钢琴演奏中的“指法技术”或者扒手的“调包

技术”也包括在内)，就作用方式而言，可以通过