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第四讲

中国对美的寻找

;一、中国美学总体概述

;;〔三〕美的最高颠峰状态——“天人合一”

1.中国美学是在儒、道、释三元互补、统一圆融的文化格局下开展起来的，强调伦理道德的精神根底，强调理性和感性的对立统一，把“天人合一”的观念作为美的最高巅峰状态，认为美与真、善相交才是美的最高境界。;2．“天人合一”释义

〔1〕关于中国传统文化中的“天”，冯友兰先生认为主要有五种含义。

第一种是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对的天，就是我们现在所说的天空。

第二种是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。

第三种是“命运之天”，就是指旧社会中所谓运气。

第四种是“自然之天”，就是指唯物主义哲学家所谓自然。

第五种是“义理之天”或“道德之天”，就是指唯心主义哲学家所虚构的宇宙的道德法那么。;〔2〕这五种含义可把“天”归结为两方面内容

1．自然方面的“天”

2．精神领域的“天”——这里的“天”实际上就是“人”，是“人”的一种外在化或对象化形式。

〔3〕“天人合一”在这里就被界限在：

人与自然、人与社会、主观与客观、感性与理性等的和谐统一关系，是人在社会实践中所获得的一种从必然王国走向自由王国过程中的特殊精神境界或状态。;;二、老子的美学思想;2．关于“道”

〔1〕老子哲学也是美学的最高范畴是“道”。

“道法自然”强调美在本真，必须通过心灵“涤除玄鉴”般的照顾才能体会。

〔2〕“道法自然”

意思即道的其开展变化是自然而然的，可见“道”的本性是无为的——无为而无不为

这种“无为而无不为”的准那么，使人之道符合天之道，人与自然的和谐成为人生的最高境界，这种境界也就是美的境界。

〔3〕《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

其中，“一”是“道”所产生的元气，“二”是元气所产生之阴阳，“三”是阴阳所产生的天、地、人三才，人与天、地共同生养万物。

由此可见，“道”既是一切有形世界与无形世界的根源，也是自然界和人类社会的总法那么，它把天、地、人、万物连贯成一个整体。;3．有无虚实

〔1〕老子认为美在于“无”，在于“无”的“空”和“虚”，“空”和“虚”蕴涵着“有”与“实”。“有无相生”的虚无成为中国美学范畴体系的根本之一。

〔2〕老子说:三十辐共一毂,当其无,有车之用.延埴以为器,当其无,有器之用.凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.(《老子》第十一章)

〔客观物质总有其利用价值，就是看起来毫无用处的事物，也可以化无用为有用〕;〔3〕老子的这种有无虚实思想,对中国古典美学的开展影响很大,虚实结合成了中国古典美学的一条重要原那么,概括了中国古典艺术的重要的美学特点.

“虚实结合”原那么认为,艺术形象必须虚实结合,才能真实地反映有生命的世界。中国古代诗,画的意象结构中，虚空、空白有很重要的地位。没有虚实，中国诗歌,绘画的意境就不能产生。

4.“大音希声,大象无形”

至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。;;三、孔子的美学思想

;2．“兴于诗，立于礼，成于乐《论语·泰伯》

在孔子看来，一个人的道德修养和理想的人生境界，要从《诗》开始，要以“礼”来确立，要用“乐”来完成。在这个意义上,我们可以说,孔子是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家.(叶朗《中国美学史大纲》上海人民出版社1985年版第44页)

3．“志于道，据于德，依于仁，游于艺”《论语·述而》

这里：大意是人要在理想上立志去追求道的境界，在现实中立足于德的境界，在做事上依据仁道的原那么，在生活中悠游在具体的事务〔六艺〕之中。

游于艺：游，游泳。是一种能给人带来巨大审美享受的自由活动，虽然表现为感性的愉悦和满足，但还是以理性的约束和标准为根底的内涵。

艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。

;人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。;4．“乐而不淫,哀而不伤”和“中和”之美

〔1〕乐而不淫,哀而不伤语出《论语·八佾》

叶朗先生所说:乐而不淫,哀而不伤,这就是孔子的审美标准.

就是说,艺术包含的情感必须是一种有节制的,有限度的情感。这样的情感符合“礼”的标准,是审美的情感。