趋利避害性与规范管理.pdf

趋利避害性与规范管理

趋利避害是生物的本能，当然也是人性的本能。趋利使生物习得更强的生存

能力，避害使得个体的生命得到延续，“获得收益”和“避免伤害”是有机体面临的

最重要的两种领域性任务。从古至今，许多专家学者都在探讨这一问题，并期望

研究成果可以在生产生活中得到应用。

一趋利避害是人的逻辑起点

趋利、避害是两种基本的归纳逻辑，广泛体现在社会行为的各个方面，是人

类进步发展最本质的内在推动力。

在人还未进入文明时代漫长的岁月中。人类并没有拥有后世的这些思想成就

和经验累积。但是那时的原始人依然知道“趋利避害”。以当时最常见的获取猎物

的手段“狩猎”来考察。在工具原始的情况下原始人的狩猎行为无疑是充满危险

的。但是获取猎物意味着个体的生存和繁衍后代能否顺利。捕获的猎物越大获得

的收获就越大。这就是人们的“趋利”。人们会通过衡量来判断风险系数排除冒着

损失生命危险去捕猎的情况。这就是人们的“避害”。随着经验的增多人们对这一

事实进行归纳得出人们总是“趋利避害”。

从社会现实考察，古今中外的人类活动从道德价值层面和利益价值层面考

察，无不存在着善恶两种。《韩非子#8226;备内》中说医善吮人之伤，含人之血，

非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭

死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买，情非憎人

也，利在人之死也。认为医生善于在病人的伤口上吮吸脓血，并不是与病人之间

存在骨肉亲情，完全是因为他的利益在于病人的回报。木匠造棺材的本意不是憎

恶别人，而是因为他的利益在别人的死亡上。由于利益的驱动，使得人们心中

的念头在道德层面发生了善恶的区分。人有着趋利避害的天性，那么在环境条件

的作用下，都会最大可能地趋向利益而避免祸害。趋向利益的行为不见得符合道

德价值判断，避免祸害的行为也不见得符合道德价值判断。在一定的环境下，生

存的本能，趋利避害的天性往往不受道德的束缚而单独行动，那么人性的不可靠

就是必然了。韩非子以人的趋利避害的天性作为自己的政治理论的社会学基础，

事实上，无论人类处在什么时代，只要人类趋利避害的天性没有泯灭，从制约人

性趋利避害的角度思考问题，都具有现实意义。

二、趋利避害性是人的本性之一

趋利避害是人的本性之一，人总是趋向于对自己生存有利的方面，而总是设

法避免对自己生存不利的因素。对于人来说，生存利益以各种社会形式出现：权

力、财产、金钱、名誉、知识、技能、美丽、健康、幸福等，权力可以使人支配

其他人和物来为自己牟利，财产是人赖以生存的物质基础，金钱作为等价交换凭

证可以购买人生活所需，名誉可以使人得到尊重和经济利益，知识是人了解、利

用事物的智力基础，技能让人更有效的改造事物为自己服务，美丽使人得到良好

的精神享受，健康保证了人良好的身体生理机能，幸福是人对生活的满足感和快

乐感。。。他们都是人类生存利益在社会上不同表现形式，直接或间接为生存服务，

拥有他们的多少反映了人掌握生存权利的大小。

按利益的物质性，可以将利益分为物质利益和非物质利益（也称精神利益），

物质利益包括生活资料、生产资料、自然资源等一切可被人类使用并能从中获利

的实物存在；而精神利益包括权力、名誉、知识、经验、健康、慰藉等一切能给

人类带来某种好处的无形存在。物质利益和精神利益是相互关联、对立统一、不

可分割的整体，物质利益是精神利益的基础，精神利益可以促进对物质利益的认

识和追求。物质利益和精神利益可以相互转化，牺牲物质利益可以换取精神利益，

同样精神利益可以给人带来物质利益。正是由于物质利益和精神利益相互作用，

相互促进，才使得人类不断对利益有更深的认识和更高的追求。

对于同一种形式的利益，不同的人根据不同情况会采用不同的方式，在不同

的范围，向不同对象获取不同程度的利益。比如：财产，可以通过劳动、剥削、

继承、赠予、偷窃、抢劫、诈骗等多种方式和途径获取；健康，可以通过饮食、

锻炼、保健、治病、卫生等方式方法得到和增强。获取财产的范围、对象和程度

也各个不同，比如劳动，可以选择为自己干活创造财富，也可以为他人工作获得

报酬；可以从事不同行业，不同职位，从不同的老板获取不同程度的薪酬。正是

由于生存利益形式多样化，获取方式多样化，获取范围、对象和程度多样化，使

得人的活动多样化，才构成了这个错综复杂的社会。

三、趋利避害对人价值观的影响

价值是事物对满足人和其他生命体生存需求的有用性，当人和其他生命体在

利用事物满足需求时发现和认识到