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中国政治思想史知到智慧树期末考试答案题库2025年南昌大学

黄宗羲倡导经世致用之学，对心学和理学均持批判态度。（）

答案:错

黄宗羲以“天下之法”取代“一家之法”的核心原则是（）

答案:天下为主，君为客

黄宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主张的核心是“天下为主，君为客。”（）

答案:对

黄宗羲主张以优良的“治法”限制君权，主要包括（）。

答案:置相权以分君权；设方镇以去集权之弊；设学校以监视朝政；重民生以养民惠民

鲍敬言明确指出：“古者无君，胜于今世”。以下属于其无君论思想主张的是（）。

答案:君主是以强凌弱、以智诈愚的结果；君主及国家会放大个人的恶；国家是一切人痛苦的根源

魏晋时期持“名教出于自然”观点的思想家有（）。

答案:王弼；何晏

顾炎武曾说：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这表明，在顾炎武看来（）。

答案:亡国与亡天下在事实上是不同的；国家是指一家一姓的王朝，天下则是指万民的天下；亡国意味着一家一姓的王朝灭亡，亡天下则意味着基本文明秩序的崩坏；履行对人类文明的责任，是每一个人应尽的义务

韩非提出的实行法治的具体原则主要包括（）。

答案:法一而固；严刑峻法；法不阿贵

韩非以君主利益至上为出发点，主张君主应法、术、势兼用。（）

答案:对

韩愈的道统论是基于（）的立场提出的。

答案:辟佛尊儒

韩愈政治思想中崇君、尊君的倾向十分明显。（）

答案:对

隋唐时期在文化意识形态上采取儒、释、道三教并立的策略，原因在于（）。

答案:道教、佛教“崇信滋深”；佛、道可以满足人们的某些心理需求；在统治者看来，佛、道有“兴邦致泰”之功用；将道教奉为国教有助于增强李姓王室统治正当性

隋唐时期儒学的复兴主要是通过（）的渠道得以实现。

答案:儒学官学进一步完善与发展；民间开馆讲学的私塾发达；科举考试制度与学校教育内容紧密结合；儒家基本经典统一作出官方解释

阮籍在其诗文（）中，展开了对君主所代表的国家，以及各种礼法制度的抨击和批判。

答案:《达庄论》；《大人先生传》

针对君主专制政体下权力过分集中的问题，顾炎武提出了（）的主张。

答案:分天子之权；寓封建之意于郡县

郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会的转变”的表现是（）。

答案:分封制崩溃，井田制瓦解；各种政治力量异常活跃；各种思想交相辉映

诺贝尔奖获得者汉内斯·阿尔文曾说：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。”文中的“智慧”是指（）。

答案:“仁”和“德治”

诸子百家中（）的思想对于当时和后世影响最大。

答案:儒、道、墨、法

西汉在经历了一段“无为而治”之后，转而在汉武帝时期将儒家确定为国家意识形态的正式代表。儒家取得独尊的地位的原因在于（）

答案:汉初儒学的传承使儒家的一些观念潜移默化地向现实政治体制和过程渗透；陆贾、叔孙通等人的“体制化”努力；汉武帝时期，国家内外情势发生很大的变化；儒家自身更能适合新时代的政治需要，更能表达当时华夏民族的集体愿望

西周时期天道观的转变突出表现为天道与君权的结合。（）

答案:错

西周时期周公的政治思想特色是重罚。（）

答案:错

董仲舒说过：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也”。这表明他（）。

答案:主张将“刑”作为“德教”的辅助手段

董仲舒说：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。”对此理解正确的是（）。

答案:君主应遵循天道治国；推行德治，行教化施仁政；立足调和

董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家“仁政”思想，主要表现在（）。

答案:认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

董仲舒思想的最大特色或贡献在于，他系统地阐述了（），为儒家的伦理原则及现实的政治秩序找到了形而上的终极依据。

答案:天人合一的宇宙观

葛洪强烈反对鲍敬言的“无君论”，并在《抱朴子·诘鲍》中集中阐述了其尊君思想。（）

答案:对

荀子说：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。”这句话表明，荀子认为（）。

答案:礼与法执行得好坏，取决于执行法的人

荀子认为，合群之道在于分。“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。”他所说的“分”的含义包括（）。

答案:社会分工；财产定分；等级贵贱之分

荀子礼治思想的基础在于性善论和天人相分的天命观。（）

答案:错

荀子是法家的代表人物，政治上主张礼治。（）

答案:错

能对思想进化演变一目了然，且可以将各个时代的背景详细说明的研究方法是问题的研究法。（）

答案:错

老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”对此理解正确的是（）