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中国现代丝绸文化记忆的数字化设计研究(1949—1988年)

DigitaldesignresearchontheculturalmemoryofsilkinmodernChina19491988

摘要:1949—1988年的中国现代丝绸文化是中国社会从新民主主义过渡到社会主义探索时期,再到改革开放的历史

进程中,在文化和经济建设方面的一个缩影。这一时期的丝绸文化虽由文献、档案、实物等媒介保存着历史情境和社

会框架下重建文化记忆的种种特质,却也面临着记忆个体淡出、记忆媒介分散、记忆传播低效等问题。为了活化中国

现代丝绸文化记忆,本文以文化记忆理论为指导,论述了中国现代丝绸文化记忆现状,从记忆内涵、记忆媒介的维度

重新梳理其内在结构,并结合信息可视化设计、APP交互设计、3D虚拟场景设计等数字化设计方法,探讨了中国现代

丝绸文化复述、复现与复活的新思路及新路径。

关键词:文化记忆;丝绸文化;数字化设计;中国现代;知识图谱;交互设计;虚拟场景设计

20世纪80年代,德国学者扬·阿斯曼(JanAssmann)和研究,为其更广泛久远的传承与发展寻求支持。

阿莱达·阿斯曼(AleidaAssmann)在哈布瓦赫集体记忆理论

的基础上提出“文化记忆”(culturalmemory)的概念,从文化1中国现代丝绸文化记忆数字化设计的重要

学、历史学等角度对记忆进行研究,超越了以往记忆研究的心意义

理学、生理学视域,日益发展为一门影响众多学科领域的显[1]

扬·阿斯曼将文化记忆视作一个集体概念,它指“所

学。文化记忆关注记忆的外化,也即记忆呈现的媒介。口述、

有通过一个社会互动框架指导行为和经验的知识,都是在反

仪式、实物、图像、文字等不同媒介为文化记忆的传承和传播

复进行的社会实践中一代代地获得的”。阿莱达·阿斯

创造了条件,带来了不同的记忆形式、表达方式和社会价值,曼[2]147-151指出文化记忆在结构上具有功能记忆和存储记忆的

新时代的数字化设计则将多元的数字媒介引入文化记忆的视

双重模式,前者的特点是群体关联性、有选择性、价值联系和

野,“云游故宫”“云游敦煌”“数智牛首”等数字文化产品改变面向未来,而后者是文化知识更新的基本资源,并为文化转变

了人们获取文化信息的方式,创设了线上虚拟的互动体验,为的可能性提供条件。阿斯特利特·埃尔(AstridErll)[3]231认

中华优秀传统文化记忆的重构与活化提供了范例。在中国丝为集体记忆媒介具有存储、传播、暗示的三大功能,国内学者

绸文化领域,中国丝绸档案馆结合口述史纪录片等数字化展[4][5]

赵静蓉提出记忆再现的本质是符号的建构,张燕论及了

示方法,在线下展厅重构了东吴丝织厂的岁月记忆;苏州丝绸新媒体时代记忆加工的视觉化趋向。国内外文化记忆理论的

博物馆的“云中·纹里———苏州丝绸纹样数字展”利用数字装研究成果为中国现代丝绸文化记忆研究提供了理论依据。

置艺术,将丝绸纹样带入城市空间。这些展览积极应用数字本文研究的“中国现代丝绸文化记忆”,时间概念上主要

技术,但更多聚焦于线下主题体验而存在时空上的限制,传播[6]

参考龚建培在《中国现代丝绸设计策略、范式研究导论》中

与受众规模具体而微。因此,本文拟参照文化记忆理论的有的界定,指1949年中华人民共和国成立到1988年改革开放