传统文化的源流及特质.pptxVIP

中国传统文化的

发展概况与精神特质

什么是文化？凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都应当属于文化。文化可以分为广义文化和狭义文化两类。广义文化——着眼于人类和一般动物、人类社会和自然界的本质区别，着眼于人类独立于自然的独特生存方式。可分为物质文化和精神文化两个部分。狭义文化——不包括物质文化的部分，仅仅指精神文化，即精神创造活动及其结果的部分。

中国传统文化是指产生于过去，影响到现在，并将留存于未来的历史文化，是业已积淀为人们的普遍心理，潜植于人们的思想观念、思维方式和价值取向之中，成为中华民族共同的、具有稳定特质的文化。

文化的实质含义是“人化”或“人类化”。所以自有了人的出现，便有了文化开始之源。原始的文化开始出现，主要表现在自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜三个方面，如三星堆遗址文化，这些原始文化，某些方面至今仍令人费解。

诸子百家的兴起

每当国家处于乱世时，文化反而是呈现“百花齐放”的繁荣发展的景象。中国文化发展的“轴心时代”春秋战国时期就是一个典型。“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯提出来的文化学概念。他认为人类文化是多源头的，公元前5世纪前后，在世界各地都出现了辉煌的文化：中国出现了孔、老、孟、庄等一系列哲学家，巴勒斯坦拥有一批希伯来的先知，希腊则产生了亚里斯多德、柏拉图等一批哲人。这一时代就是所谓人类文明的“轴心时代”。现在世界上的许多文化学者都接受了这一概念及“轴心时代”的学说

这一时代，思想文化领域出现了“诸子蜂起、百家争鸣”的盛况，以“仁”为核心的儒家、以尊“天道”尚“自然”的道家、以强化法令刑律为主的法家、以“兼爱”“非攻”为主张的墨家等，各家代表皆是一代宗师，各成一家之言，呈现中国文化史上最蔚为壮观的局面；这一时代，哲人们对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表了纵横八极的议论，其涉及的领域之广泛、论述之精彩、精神之深邃，至今仍令我们有一种“仰之弥高”之感；这一时代，中国的文化可以说是气势恢宏、凌踞百代，当之无愧是中国文化的“轴心”，是使华夏民族最终形成的推动力。

统一的帝国和

文化的一统

秦“书同文”、“车同轨”、“度同制”、“行同伦”、“地同域”的文化改革一气呵成，其政治的磅礴气势，使其文化也散发宏阔之精神。但思想上却是实行专制，“焚书坑儒”，使中国文化遭受第一次浩劫，开了历史上君主思想专制的恶例。

汉代政治上的统一，促使思想上的统一，春秋战国时代的思想齐放的状态被“罢黜百家，独尊儒术”所取代而成为主流文化，文化也实现“大一统”，从此儒家文化便成为中国封建社会第一文化，统治中国人民思想近两千多年，影响十分深远。儒学独尊与经学兴起010201

董仲舒提出“天人感应”说，认为“君权神授”，“王者天所予也”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。他把天地阴阳的自然法则和自然界的五行搬到社会生活中，他的名言是“道之大源出于天，天不变，道亦不变”，所谓“道”即是“三纲五常”。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，纲就是居于主要或支配地位的意思，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

体现在董仲舒伦理思想中的“神权、君权（后扩延为政权）、父权（后扩延为族权）、夫权”，是束缚中国人民的四条极大的精神绳索，特别是“三纲”与神权的结合，形成一套统治人民的精神枷锁，在长期的封建社会中给人民带来了深重的灾难，对历史的发展起着不良的影响。在他的理论指导下，儒家的礼学发展为束缚人们思想的封建礼教，儒学从此神秘化、庸俗化，溶进了统治阶级的思想，成为统治阶级维护统治秩序、加强专制主义、镇压人民反抗的御用工具。

“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策的推行，使儒家思想取得了定于一尊的显赫地位，成为汉代文化思想的主流，由于儒家的推崇，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被正式尊为“五经”。东汉时，又增加了《孝经》和《论语》，成为七经。12在我国文化史上，两汉经学是与先秦诸子学、魏晋玄学、两宋程朱理学相提并论的文化形态。3西汉王朝在朝廷立五经博士，并推行以经取士的选官制度。由于五经都是先秦典籍，要读懂它们就得有人传授，有人注释，于是，传经之学和注经之学就成为专门学问。这就是从汉代一直到清代的官方哲学——经学。

乱世中的文化

——多元走向

魏晋南北朝，频繁战乱，社会动荡，可谓又一个乱世。其间的文化统一的局面被打破，文化走向多元化的格局。这一时期，随着东汉王朝的崩溃，儒学企图包罗万象的理论不免黯然失色。于是，玄学应运而生。玄学是以老庄哲学为基础发展起来的，是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。它贵尚玄远，其特点是稍略于具体