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舍生取义——留取丹心照汗青

“舍生取义”出自《·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”，生命，也是我所要的，正义，

也是我所要的，二者不能同时都得到，就选择正义而舍去生命。意为为了正义事

业不怕牺牲。常用于赞扬别人难能可贵的精神。这一章是论述了儒家生死观的经

典文献，描述了“无求生以害仁，有杀生以成仁”和“不义而富且贵，于我

如浮云”思想的继承和发扬。舍生取义，这是一种伟大的精神。这种精神对后世

留下了深远的影响，也造就了一大批文人斗士，千古多少文人虽然在封建专制的

重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。在中国的漫漫历史长河中留下了

灿烂而光辉的一笔。

何为“义”？《说文解字》：“义，已之威仪也。”《说文解字注》

说：“古者威仪字作义，今仁义字用之。依者，度也，今威仪字用之。谊为古文

仁义字。”这就是说，“义”字的古义为“自己的威仪”，而相当于仁义的“义”

只是“谊”字，“谊”就是“人所宜也”。因为“古经传写既久，肴杂难辨“，

后人一般都将“义”释为“宜”，“义”字的古义反而不彰了。以“宜”释“义”

至迟从西周铭文就开始了。成王时代的“师旅鼎”铭文中有这样的句子，其

中的义字很明确作“宜”解，而这种用法在甲骨文中尚未见到。所以“从现存史

料看来，‘义’之取得‘宜’之涵义似应自西年始”。其后以“宜”释“义”

非常典型的例子要算是《中庸》。《中庸》第二十章说：“义者宜也，尊贤为大。

亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”中庸章句》说：“宜者，分别事理，

各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。”这都是以“宜”释“义”。

“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”——清末，戊戌变法失败后，、

逃往日本。是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以

图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝

胆两昆仑”的名句。。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身

取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！

有人说他愚昧，而事实上，的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他

自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和

景仰！

“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”——鸦片战争期间，作为这场反侵略

斗争领导者的是中国近代历史上第一批抗击外来侵略的英雄群体的杰出

代表，被公认为近代中国第一位伟大的民族英雄，爱国主义者一生浮沉，

心系人民，日夜奔波劳碌，为了治水，一度病重。当治水大功告成的时候，道光

皇帝仍下旨将发配新疆，在新疆，他组织军民开荒种田，兴修水利。虽年

近花甲，却雄心不减，依旧有一腔报国热情。於一八五零年病逝，他的一

生，很好地诠释了“舍生取义”这四字。

“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。南宋末年，在蒙古军队的打击下，

面临着亡国的威胁，毅然肩负起抗元重任，号召四方英雄豪杰起兵，下定

决心抗元到底。由于势单力孤结果被元军俘获。面对敌人高官厚禄的劝降，文天

祥不为所动，只求义死而不求苟生。最后为国捐躯。他死后留下了大量诗文，其

中如《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的《正

气歌》以及死后从其衣带中发现的“衣带诏”都已成为光照日月、气壮山河的绝

唱，成为民族精神财富的宝贵部分，也因此成为永垂不朽的民族英雄。

汩罗江畔，只见有一个人在跪地仰天痛哭，走近才知这是楚国大诗人。

得知楚国灭亡的消息，顿觉万念俱灭。他怎么可能背弃祖国去追求个人的荣

耀呢