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《乡土中国》阅读测试题和答案

一、选择题（每题3分，共30分）

1.《乡土中国》中，“乡土本色”一章里，作者认为中国社会基层的乡土性主要体现在以下几个方面，其中不包括（）

A.乡下人离不了泥土

B.村落之间的孤立与隔膜

C.人口的流动性大

D.人们的生活富于地方性

答案：C

解析：在《乡土中国》“乡土本色”一章中，中国社会基层具有很强的乡土性，乡下人依赖泥土生存，村落之间存在孤立与隔膜，人们生活具有地方性。而乡土社会人口流动性小，因为土地的固定性使得人们安土重迁，所以选项C不符合乡土性的体现。

2.费孝通先生在《文字下乡》中提到，文字在乡土社会中不那么必要，原因是（）

A.乡下人没有学习文字的能力

B.乡土社会是熟人社会，面对面交流足够

C.文字传播速度太慢

D.乡下人对文字不感兴趣

答案：B

解析：在乡土社会里，人们生活在熟人圈子中，面对面的直接交流能够充分满足沟通需求。大家彼此熟悉，通过语言、表情、动作等就可以准确传达信息，文字这种间接的交流工具相对而言不是必需的。A选项说乡下人没有学习文字的能力是错误的；C选项文字传播速度慢不是其在乡土社会不必要的主要原因；D选项乡下人并非对文字不感兴趣，而是环境不需要，所以选B。

3.《差序格局》中，作者用“水的波纹”来比喻（）

A.团体格局

B.差序格局

C.社会阶层

D.人际关系的亲疏

答案：B

解析：费孝通先生用“水的波纹”来形象地比喻差序格局。在差序格局中，以自己为中心，就像石子投入水中形成的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。团体格局是与差序格局相对的概念；社会阶层与这个比喻无关；人际关系的亲疏是差序格局所体现的内容，但不是这个比喻所直接指代的，所以选B。

4.根据《维系着私人的道德》，在差序格局中，道德体系的出发点是（）

A.团体

B.社会

C.自我

D.他人

答案：C

解析：在差序格局里，一切价值是以“己”作为中心的，道德体系也是从自我出发。在这种格局下，人们根据与自己关系的亲疏来确定道德行为的标准，没有像团体格局那样明确的、超越个人的道德观念。团体是团体格局的核心；社会是一个更宽泛的概念；他人不是差序格局道德体系的出发点，所以选C。

5.《家族》中提到，中国乡土社会的基本社群是（）

A.家庭

B.氏族

C.村落

D.家族

答案：D

解析：在中国乡土社会中，家族是基本社群。家族在结构上比家庭更复杂，它可以沿着父系的路线扩大，具有生育、政治、经济、宗教等多种功能。家庭只是家族的一个基本组成部分；氏族是更大的血缘群体概念；村落是人们居住的地域单位，不是基本社群，所以选D。

6.《男女有别》中，作者认为乡土社会的感情定向是（）

A.亚普罗式

B.浮士德式

C.浪漫式

D.现实式

答案：A

解析：费孝通先生认为乡土社会的感情定向是亚普罗式的。亚普罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。浮士德式的感情定向强调生命的过程是克服阻碍的过程，与乡土社会的特点不符；浪漫式和现实式不是文中所提及的乡土社会感情定向的概念，所以选A。

7.《礼治秩序》中，礼与法律的不同在于（）

A.礼是靠社会舆论维持，法律是靠国家权力维持

B.礼只适用于乡土社会，法律适用于现代社会

C.礼没有强制性，法律有强制性

D.礼是道德规范，法律是行为规范

答案：A

解析：礼和法律都是社会规范，但它们的维持力量不同。礼是靠传统和社会舆论来维持的，人们自觉遵守礼的规范，否则会受到舆论的谴责。法律是靠国家权力机构来保证实施的，具有强制力。B选项礼并非只适用于乡土社会；C选项礼也有一定的强制性，只是其强制方式与法律不同；礼和法律都属于行为规范，所以选A。

8.《无讼》中，乡土社会追求的是（）

A.法治

B.人治

C.无讼

D.德治

答案：C

解析：在《无讼》中，乡土社会追求的是无讼。因为在乡土社会中，人们更注重通过调解、教化等方式来解决纠纷，维持社会秩序，认为打官司是不光彩的事情，会破坏人际关系和社会和谐。法治是现代社会的治理方式；人治强调个人的权威和决策；德治强调道德的感化作用，但都不是乡土社会所追求的核心，所以选C。

9.《无为政治》中，作者认为在乡土社会中，权力可以分为几种类型，其中不包括（）

A.横暴权力

B.同意权力

C.长老权力

D.绝对权力

答案：D

解析：费孝通先生在《无为政治》中提到，乡土社会中的权力可以分为横暴权力、同意权力和长老权力。横暴权力是基于压迫和剥削的权力；同意权力是基于社会契约的权力；长老权力是基于传统和长老的威望。绝对权力不是文中所提及的乡土社会权力类型，所以选