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中国哲学概论

第一讲：中国哲学概说

一、人类是有理性思维能力的

1、汉语表述人的“思维”的概念

（1）“思维”——思惟，思考，《汉书·张安世传》：‚使专精神，忧念天下，思维得失。‛

（2）“思想”——思考，思虑，《素问·上古天真论》：‚外不劳形于事，内无思想之患。‛

（3）“思虑”——思想，《荀子·哀公》：‚仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争。‛

2、汉语表述“理性”的概念

（1）事物法则之“理”——

《周易·说卦》：‚穷理尽性以至于命。‛《庄子·天下》：‚判天地之美，析万物之理。‛《荀子·解

蔽》：‚凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非

道。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑

止之，则没世穷年不能遍也。‛

（2）世界万物的本原之“理”——

《二程遗书·伊川语录》：‚天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。一言以蔽之，

不过曰，万理归于一理也。‛《朱子文集·答黄道夫》：‚天地之间，有理有气。理也者，形而

上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，

然后有性；必禀此气，然后有形。‛

（3）人际社会生活之“理性”——

《墨子·所染》以“丝织染色”比附国家政治善恶：‚子墨子言，见染丝者而叹曰：‘染于苍则

苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。所染

当，故王天下；所染不当，故国家残亡。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染

当

（4）日常生活中的“道理”

——由玉石的纹理引申抽象：玉石的纹路、治玉的理路、本原之理、法则之理；推诸社会生

活领域：原则之理、规则之理、准则之理；人生与文本中：文本义理、道义之理、是非之理

二、哲学是论涉人类思维智慧的学科

1、中国哲学是中华民族理性思维的智慧之学。

（1）中国观念文化尚学崇哲的思维智慧传统发轫已久。《尚书》以“知、智”为“明哲”内涵而

提出哲学的初步概念。

（2）《虞书·尧典》以“聪明文思”为主体知智明哲的哲学思维表现：‚昔在帝尧，聪明文思，

光宅天下。‛帝尧之为圣王，其精神境界和德性品慧就是“圣哲”的聪明文思。

（3）《皋陶谟》是大臣皋陶向帝禹献猷的文篇，皋陶以为政治活动过程的思维智慧在于“知

人”与“安民”：‚知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。‛“知人”反映人君体识民众的政

治智慧，“安民”体现君主治理国家的为政之道，知人与安民并行是人君政治的明智之举。

（4）《说命上》以洞明事理为哲思的明智之意：‚知之曰明哲，明哲实作则。‛汉代学者孔安

国传释说：‚知事则为明智‛。明识事理是哲学的本体义务。人君洞明事理，是社会生活有序

与百官奉职而治的有则可循的理论依据。

（5）《尔雅·释言》以“智”为“哲”的概念内涵：“哲，智也。”后来的《说文·口部》，以动词和

名词兼有之意的“知”为“哲”的概念涵义：“哲，知也。”可见《尚书》对后世哲学之“哲”的“知

智明哲”意义赋予，为中文“哲学”概念的命称奠定了语义基础。

两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬

2、哲学之“学”的概念

学习之意——《论语·为政》：‚学而不思则罔，死而不学则殆。‛

学业之意——《晋书·张华传》：‚华学业优博，辞藻温丽朗赡。‛

学理之意——学科上的原理或法则

学术之意——专门而系统化的学问，《旧唐书·杜暹传》：‚素无学术，每当朝谈议，涉于浅近。‛

学力之意——学问的工夫造诣，范成大《送刘唐卿户曹擢第西归》诗：‚学力根深方蒂固。‛

三、哲学之为‚学科‛的名称演进

1、中国哲学的历史名称

（1）春秋战国时期——“道术之学”，即论究“道”及其方法的学问，《庄子·天下》：‚天下之治

方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在！曰：神何

由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。‛

（2）宋明以降——“义理之学”，即论究言论文章及其内容道理的学问；普遍皆宜的学说道

理；讲求经义与探究名理的学问，《礼记·礼器》：‚义理，礼之文也。‚

（3）19世纪末期，日本学者西周将日语中汉字“哲”与“学”合成“哲学”，中国学者黄宗宪将

之引介到中国学术界，人们普遍接受，“哲学”从此用此名。

2、哲学是使人走向聪明的学问

哲学导向人们理性地看待价值意义：价值是人们主观需求与客观有用属性的交叉同一

哲学示人以聪明的价值观念方向：聪明——参前视远与知事穷理，即聪者，參前视远—