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郡望

人们提起历史上的一些显姓大族，往往在其姓氏面前冠以地名，如京兆、博陵、

颍川、太原、陇西、琅玡等，姓氏前面的地名就是此姓的郡望所在地。郡

望不是姓氏，但却与中国古代姓氏文化有密切的联系。

那么，什么是郡望呢？所谓郡望，顾名思义，就是一郡之望族的意思。因此，郡望是显

姓世族的标志，它将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来。

我们在论及姓、氏的功能时曾指出，在先秦时代，姓、氏二者有明确的区别，姓用以标

血缘，而氏则用以辨贵贱，贵有氏而贱无氏。但随着一统天下，变封建制为郡县制，

原来的世袭贵族烟销云散，氏也就不再是贵族的标志了，而与姓一样成了单纯的家族血缘标

志。

变封建为郡县，虽摧毁了传统的封建等级制，但这并不意味着在秦代以后就不再

存在等级制度了，而只是意味着旧的等级制度被新的等级制度所代替。于是，新的表示社会

等级的符号手段也就应运而生，郡望就是在新的历史条件下产生的标志社会地位以区分贵

贱的手段。

之后，虽然已无如先秦时代那样的世袭贵族，但在漫长的历史发展过程中，有些家

族由于世代居住某地，人才辈出，或由于战功，而被加官封爵，荫及后世，从而积累了巨大

的经济财富和文化威望，遂成为一地的豪门大族，这种家族由于在当地为人所仰慕瞩望，故

称为郡望。如南北朝时代至隋唐时代，氏、清河、荥阳、太原，就是

当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地，亦即郡名，以表示其为此地的望族，

郡望因此就成了区别贵贱的手段。

郡望既然是贵贱显著之标志，因此也就成了国家选拔人才任用官吏的依据，魏晋时代的

九品官人制（又称九品中正制）就是一种依赖郡望选拔人才的制度，因此，从魏晋直到

隋唐，名门望族对自己在国家谱籍中的地位都十分在意，想方设法在其中占据显要位置。北

魏时官方为汉姓定谱籍，欲列四个望族于一等，当时陇西得到这一消息后，派人快马

赶到京城洛阳，想打通关节进入一等四姓，但还是让山东大姓卢、崔、李、了先，从而

未能挤进前四姓。或许是由于对此事一直耿耿于怀，陇西的后代创建唐朝后，唐太

宗重修氏族志，是为《大唐氏族志》，抑卢、传统世族，而将自家的陇西

列为第一，总算报了宿仇。

虽大开科举以打击旧的望族，但有唐一代，传统望族在政治上的势力仍不

可低估，据《新唐书》宰相世系表可以发现，唐代宰相多出自望族，如博陵任宰相的

就有12人，清河有5人，氏有8人，荥阳有9人，太原有7人，琅玡

有4人。

郡望还是名门世族论婚联姻的依据，一般人婚姻讲究门当户对，名门世族的婚姻更是非

望族不娶，非望族不嫁。如东晋时的琅玡与谢氏就世代通婚。河南王侯景想娶

王、姓的女子为妻，请代为说合，说：王、谢的门第太高，与你不般配，

你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。可见当时名门望族的壁垒之森严，连皇帝

也拿他们没有办法，因为能称得上郡望的名门望族，是世代积累的结果，并非天子所命。

堂号

堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟

悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着“××堂”。在海

外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂

号。

堂号是什么？简单地说，堂号就是祠堂的名称、称号。祠堂又称为家庙，是中国人供奉

祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的

一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位