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表现主义文论

一、克罗齐的文论

克罗齐的主要美学著作：

《作为表现的科学和一般语言学的美学》

（理论部分由朱光潜以《美学原理》为书名译出）

《美学纲要》

《艺术》

（一）克罗齐论“直觉”

克罗齐表现主义文论的核心概念是直觉。在《美学》

的第一章中说：“知识不外两种形式，不是直觉的，就

是逻辑的；不是从想象得来，便是从理智得来；不是关

于个别的，便是关于共相的；而其产品不是形象，便是

概念。”

Intuition有两译：“直观”和“直觉”。

直观：指心灵通过所有感官与对象发生直接关系，

进而得到知识的活动。

直觉：词义较宽泛，既用于指称前者，又用于指称

一种不依靠感觉或推理，只通过内心的心领神会而得到

知识的活动，类似于良知。

朱光潜先生最早译为“直觉”，后学沿用，遂成定俗。

“直觉”一词，往往使人联想到传统文论中的玄览

顿悟或心领神会，联想到一种整一性、瞬间性的心理感

悟能力。而事实上，克罗齐是从康德的意义出发使用这

一概念的。康德认为，感性认识就是直观，即心灵运用

感受印象等心理质料做成现象世界。当然，克罗齐对康

德的概念做了创造性的发展。

在西方语言中，“感性”（perception)一词通常包含

认知与情感两方面涵义。康德在《纯粹理性批判》中，

只取认知一义，把情感排除了。与之相应,他认为,作为

“美学”的感性认识，仅限于感性直观的情感方面，只

与个人快与不快的主观情感有关，因而不可能提高到科

学的地位，只能从他关于感性认识的科学中予以排除。

他的这一观点直到《判断力批判》中才有所改变，即把

长期放逐的情感安排在审美判断的名义下，部分地召回

到知性（康德说知性是介于感性和理性之间的一种认

知能力，我们中国人喜欢把这种认知能力叫作悟性。

亚里士多德把知性称为“被动理性”。他认为整个认识

可以分为感性、被动理性、主动理性。被动理性是与

感性知觉相关联的理性，它赋有处理感性材料的职

能，不能离开感性而自存。）与理性之间的中间地带，

交由审目的判断监管，负责从自然领域到自由领域的过

渡，成为联结认识与道德的桥梁。

克罗齐36岁时所著《美学原理》（1902）前两章，

沿用了《纯粹理性批判》对感性一词的认知性界定，因

而有直觉“用感受与印象做材料”的说法。这表明他起

初的确曾落入康德的框框，仅限于在印象感受即认知性

因素的意义上理解感性。

在日常生活中，我们常用到直觉的知识。人们说，

有些真理不能下界说，不能用三段论式，必须用直觉去

体会。政治家每指责抽象的理论家对实际情况没有活泼

的直觉；教育理论家极力主张首先要发达学童的直觉功

能；批评家在评判艺术作品时，以为荣誉攸关的是撇开

理论和抽象概念，只凭直接的直觉下判断；实行家也每

自称立身处世所凭借的，与其说是理智，不如说是直觉。

但在同书第10章的内容中，体现出克罗齐在对作为

直觉对象的情感进行专门探讨的过程中，不断地做出深

入的思考，因而对康德将情感排除出感性领域、审美的

感性认识根本不可能成为科学这两个错误，逐步有了自

觉的认识。

在哲学术语中，“感觉”是意义最丰富的一个字。我

们前已遇见过它一次，它是用来指在被动状态的心灵，

即艺术的素材或内容的许多名词之一，所以它与“印象”

同义。我们另有一次遇见过它，意义却完全不同，它是

指审美的事实的非逻辑性和非历史性，那就是纯粹的直

觉，是既不界定概念又不肯定事实的一种真实。

但是感觉在本章不作上述那两种意义用，也不作指

心灵的其他认识形式那些意义用（它时常是这样用的），

但只当作一种特殊的心灵活动，其性质是不关认识的，

有“快感”和“痛感”的正负两极。……现于感觉中的

快感痛感两极就显出具体的而且可以说是生动的活动。

在他46岁所著的《美学纲要》中，他更在以情感包

容并取代认知性感知印象的基础上，明确地把直觉认识

的对象直接规定为来自心灵实践活动的情感，强调：“直

觉只能来自情感，基于情感”。

克罗齐的理论中的“情感”指什么？他认为，情感

是一种生活所造成的常以快感或痛感的面目出现的心

灵状态，它伴随着全部生活，伴随着所有形式的心灵活

动，是以心灵活动质料形式出现的对全部生活的感觉。

对它的认识，被称为直觉。感觉是直觉的初始质料。克

罗齐特别指出，这里所说的“感觉”不是一种“自然”

意义上的存在，不是“被动的、惰性的、机械的