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湖北省黄冈市十五校2024-2025学年高一下学期期中联考语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

至于佛寺的建筑，与平常的宫殿或住宅建筑，本来功用是一样的。中国的宗教建筑，与非宗教建筑，本来就没有根本不同之点，不像欧洲教堂与住宅之迥然不同。其所以如此者，最大的原因，当然在佛殿与教堂根本上功用之不同。由建筑的功用看来，教堂是许多人聚在一起祈祷听讲的地方，所以堂内要有几十乃至上百人的座位，是他们最重要的条件。其余供桌神位等等，都不是重要的。佛殿功用却完全不同。我们平时一开口就说“供佛”，供是供奉，是伺候。我们的佛是“住”在佛殿里，要人“供”的。佛殿并不是预备多数人听讲之用，而是给佛住的，所以佛殿是佛的住宅，与我们凡人的住宅功用相同，差别不多。在此一点上中国佛殿与希腊神庙极相类似，因为希腊的庙宇也是他们神的住宅。

基于上述原因，在建筑结构和功用上，佛寺与宫殿可以在一个总题下讨论。就是现在北平的住宅和佛寺，在平面配置上也莫不是相似的。一正两厢的分配最普通，在住宅叫上房的，在佛寺叫正殿。在住宅叫厢房的，佛寺叫配殿。住宅之外如衙署、商店、工厂的布置规例也差不多都是如此。在结构上，是骨干的方法——住宅、佛寺、仓库，乃及城楼，都用木料的骨干。在功用和结构上根本既全相同，就可当一样东西看待。佛寺与住宅不同之点，只在佛的住法，和人的住法略有不同，犹之帝王官吏与平民之间生活状况不同一样。

在历史上我们更有记载，得知佛寺的起源本就是官舍或住宅。寺，官舍也：凡庭府所在皆谓之寺，汉御史府亦称“御史大夫寺”，后此官署有太常寺，鸿胪寺等等。在佛教初入中国的神话里说西域白马驼经来，初止鸿胪寺，于是将寺名改为白马寺。后世浮屠所居都叫寺，大概以此始。不惟官署改作寺，以住宅改寺的事例，史上尤多。《洛阳伽蓝记》所载，建中寺“本是阉官刘腾宅”，原会寺“中书舍人王翊舍宅立也”；平等寺，“广平武穆舍宅所立”；高阳王寺，“高阳王雍之宅也”。京洛寺塔记有光宅寺，寺中“普贤堂本天后梳洗堂”，又静域寺“本太穆皇后宅”。诸如此类的记载非常之多，所以佛寺与住宅，从最初就没有分别，一直到今日，还可以证明。

（摘编自梁思成《我们所知道的唐代佛寺与宫殿》）

材料二：

为求使居住、工作、游息、交通等四大功能得到最合理的隔离与联系，我们吸收近十年来苏联欧美的经验，应当用四种不同的体形基础。

分区是将市内居住、工业、商业、行政、游息等等不同的功能，分划在适当的地区上。

邻里单位是最新的住宅区基本单位，是一个在某种限度之下能自给自足的小单位。邻里之内有一个邻里中心，设置商店、小学校、卫生站、菜市场、娱乐场、运动场、儿童游戏场、公园等等。邻里之内不许过境汽车穿过。邻里的半径不超过儿童可以由家到学校的步程。邻里内的人口与房屋密度有一定的规定，使每家都有充分的空气、阳光、庭园。每个邻里都与工作区有合理的联系。

环形路是拘束车流，尤其是过境或穿过的车流使它不入市区的道路系统。在一个市内，按大小划出三环或四环约略同中心而平行的干道，用辐射形路线将各环衔接而通到最内一环，内环之内以及各环与辐射路之间的地区便是各区或邻里。在各区及邻里之内都只有以本区为目的地车辆的街道。这种街道之设计应使车流不能或不便作穿过本区时的使用，则车辆自然会集在干道上行驶。如此则可减少人烟稠密或住宅地区内车辆数目，免去拥挤，预防车祸。

有限度的市区是不许蔓延过大的市区。最理想的以五六万人为最大限度。超过此数就应在至少三四公里距离之外，另建一区。两区之间必须绝对禁止建造工商住宅建筑，保留着农田或林地。这种疏散的分布，可使每区居民，不必长途跋涉，即可与大自然接触。若不幸而有空袭的危险，则分散的目标比广大集中的目标的安全性也大得多。

现代交通工具已将世界缩小了。没有一个城市能再孤立地独善其身。每一个城市与邻近的城市，乃至更远的城市，都是息息相关的。例如计划北平，天津、唐山、张家口、石家庄都与北平有关系。如唐山的煤，天津的进出口贸易等等的问题，都可影响到北平的计划。所以计划一个城市，邻近城市乡村的地理、社会、经济情形，必须使与本城配合。这就是遵从毛主席的四面八方政策推进，不必我在此赘说了。

一座城市是城市一切活动的体形空间，若是体形不适宜于活动方式，则一切必紊乱。所以在计划体形之前，必须对于城市人口，工商业，以及一切社会现象都应有精确的调查统计。这是各方面的专门问题，做体形计划的人必须先得到各专家的资料才能着手的。所以城市的体形虽是做体形计划者的工作，但是体形之型成却是要各方面各专家，全体市民出来领导的。

每个城市计划订定之后，一切建设都必须遵守计划进行，无论任何公私建筑