传统文化第三次课.pptxVIP

第三次课

第四节秦汉文化

第五节魏晋南北朝文化

第六节隋唐文化

复习题1、评析秦统一文化2、三纲五常的理论依据3、简述十三经4、简述汉代今文经学5、简述唐代的古文运动

第四节秦汉文化公元前221年，秦王先后灭了韩、魏、楚、赵、燕、齐六国，又南平百越，北击匈奴，并南越、西南夷、西戎各族，建立起空前统一的多民族大帝国。秦文化汉文化

首先，书同文。其次，车同轨。再次，度同制，即统一货币和度量衡。行同伦，以法为教，统一人们的思想。地同域，废除周代以来的分封制，改为郡县制。01秦始皇02

董仲舒的思想大一统思想,天人感应论,三纲五常说。董仲舒汉武帝

（1）“大一统”思想即独尊儒术，目的在于尊王。“今师异道，人异论，百家殊方……下不知所守……应尊崇儒家。”一统既体现在制度上，也体现在思想上。

（2）天人感应论董仲舒认为，天者，百神之大君也；群物之祖也；不敬天，虽祀百神无异也。1“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可”。《春秋繁露》2天人感应说认为，“天”不仅创造了人，而且还继续监督着人的行为。3

（3）三纲五常三纲即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。五常即“仁（爱人）、义（宜也）、礼、智（知人）、信（从人言）”，王者所当修饬也。

01儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。经秦火，《乐经》失传。03《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；02《论语》、《孝经》，成为七经；04孟子》，成十三经。2、经学

（1）经学形成

西汉初年，叔孙通采故礼，参考秦仪，制定了汉初的朝仪，恢复了儒家的礼制，为汉代儒学的复兴奠定了基础。汉武帝时，大儒董仲舒“天人三策”以春秋公羊的大一统思想使儒学进入一个新的历史高潮，经学成为官方学术而空前发展。

今文经学以董仲舒为代表，使用隶书写的经书。认为“六经”的观点是治国之道；尊孔子为素王；重视《春秋公羊传》；讲究阴阳五行，天人感应、灾异谶纬，善于哲学思维；产生了谶纬之学。（2）古文经学与今文经学

谶纬之学谶是神的预言，大都是预言政治的隐语，最早的谶书是《河图》、《洛书》。对六经的补充和说明叫做纬。谶纬之学的基本思想是阴阳五行说，是数术、经学和神学相结合的产物，其理论的基础是董仲舒的天人感应说。谶纬之学在东汉时期被确定为官方的统治思想，称为内学，谶纬典籍称为内经。

河图洛书

以刘歆为代表，使用先秦六国篆字写成的经典。01认为六经是古代史料，由孔子编辑而成；02认为孔子是历史学家，尊其为先师；03认为《周礼》是儒学的精髓；04侧重于名物训诂，学风纯朴但过于繁琐，05成为中国语言文字学的开拓者。06古文经学

东汉末年，郑玄兼用今古遍注群经，结束了二百多年的今古文经之争。

第五节魏晋南北朝文化一、玄学崛起二、佛教的传入三、道教的创制

一、玄学崛起魏晋南北朝时期，谶纬之学的弊端导致儒家经学的没落，先秦诸学开始复兴，并诞生了富有活力的玄学，称《老子》、《庄子》、《周易》为三玄，综合了儒道思想。

第一阶段魏正始年间，何晏、王弼祖述老庄，认为天地万物皆以无为本，以有为末，自然为本，名教为末，反对名教，劝诫人们从追求名利、地位、权势中走出来，提出名教本于自然，主张得意忘言。

第二阶段魏嘉平至景元年间，以竹林名士嵇康、阮籍为代表。认为人性本于自然。他们鄙视名教，认为“名教不合自然”，主张“越名教而任自然”，社会应回到无君臣、无礼法的原始社会。阮籍

第三阶段：元康时期郭象的“独化论”认为，万有世界不是从无化生的，也不是造物主创造的，万物是独立的，无所依存的。郭象提出“名教即自然”，调和了自然与名教的矛盾。

二、佛教的传入佛教从东汉明帝永平十年（公元67年）正式传入中国。东汉初年，佛教只在社会上层少数人中流传、信奉，而且很长时间内人们把佛教混同于神仙方术。

魏晋南北朝时，佛教在中国广为流传。南朝时，梁武帝大兴佛法。佛经的翻译也大规模展开，由鸠摩罗什主持的佛经翻译大规模展开，译出大批佛教经典。

汉顺帝时，张道陵在四川鹤鸣山创五斗米道，奉老子为教主，自称天师。2、灵帝时，张角于北方创太平教，以《太平经》为主要经典，发起推翻东汉王朝的起义。北魏嵩山道士寇谦之“清整道教”，制定新法，以礼度为首，代张道陵为天师，称北天师道。

南朝刘宋庐山道士陆修静清整民间道派，首次使用“道教”一词来统一各教派，依据宗法制度和思想，斋戒仪范，改造传统道教，称南天师道。刘宋至萧梁的陶弘景以天子师之尊融儒佛，充实道教内容，构造道教神仙谱系，阐述道教，传授历史，完善了道教神学体系。

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