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景教碑：基督教入华的最早文化翻译

在西安市周至县楼观台，矗立着一块斑驳的石碑，历经千年风雨，它犹如一位沉默的历史见证

者，静静诉说着基督教早期传入中国的故事。这块石碑便是闻名中外的“大秦景教流行中国

碑”，简称景教碑。它不仅是一件珍贵的历史文物，更是基督教入华后最早的文化翻译成果，

承载着中西方文化交流与碰撞的重要信息。

一、景教碑的发现与历史背景

景教碑于明朝天启五年（1625年）在西安西郊被偶然发现，一经现世，便引发了国内外学者

的广泛关注。景教，即唐代传入中国的基督教聂斯脱利派。在公元5世纪，聂斯脱利派因教

义之争在罗马帝国受到迫害，被迫向东传播。沿着丝绸之路，他们一路跋涉，最终在公元7

世纪的唐朝时期传入中国。当时的唐朝，国力强盛，文化开放包容，统治者对各种宗教持较为

宽容的态度，为景教的传播提供了有利的社会环境。

景教传入中国后，传教士们面临的首要任务便是让中国人理解基督教的教义、信仰和文化。在

这种背景下，他们采用了文化翻译的策略，试图将基督教的概念与中国本土文化相结合，景教

碑正是这一努力的重要体现。

二、景教碑碑文的文化翻译特色

景教碑碑文由景净撰写，吕秀岩书写，全碑共1780余字，除了碑额上的“大秦景教流行中国

碑”几个大字外，碑文详细记载了景教的基本教义、在中国的传播历程以及唐朝统治者对景教

的支持等内容。在文化翻译方面，景教碑呈现出以下显著特色。

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（一）概念移植与融合

景教碑在翻译基督教概念时，巧妙地移植了许多中国传统文化中的词汇和概念。例如，将“上

帝”译为“天尊”“玄元真主”，“基督”译为“弥施诃”，“圣灵”译为“圣神风”。“天尊”一词在中国道

教文化中有着崇高的地位，用于称呼至高无上的神灵；“玄元真主”则融合了道家“玄”的概念

与中国传统对真神的称呼。这种翻译方式使得中国信徒在接触基督教概念时，能够借助熟悉的

本土文化概念，迅速理解其大致含义，减少了文化隔阂和理解障碍。

再如，碑文中将基督教的“三位一体”教义表述为“三一妙身无元真主阿罗诃”，用“三一”对应

“三位一体”，同时结合“无元真主”等中国传统的神格表述，尝试以中国人能够理解的语言阐述

这一复杂的基督教神学概念。

（二）教义阐释的本土化

景教碑在阐释基督教教义时，采用了大量中国传统哲学和宗教的话语体系。例如，在描述基督

教的创世说时，碑文写道：“太初太始，万物之先，真主施化。”这里的“太初太始”借鉴了中

国古代哲学中关于宇宙起源的表述，使中国人更容易将基督教的创世观念与自己所熟悉的宇宙

生成论联系起来。

在讲述基督教的救赎理论时，碑文强调“判十字以定四方，鼓玄风以治八极”，将基督教的十字

架与中国传统的方位观念、道德教化观念相结合，赋予十字架以在中国文化语境下的特殊意

义，使基督教的救赎思想更贴近中国民众的认知和需求。

（三）礼仪与制度的适应性表述

对于基督教的礼仪和制度，景教碑也进行了适应性的翻译和表述。例如，将基督教的礼拜仪式

“”

描述为每岁集四寺僧徒，虔事精供，备尽珍馐，用中国佛教和道教举行宗教仪式时的场景和

表述方式来阐释基督教的礼拜活动，让中国民众能够从熟悉的宗教仪式情境中去理解基督教的

礼拜内涵。

同时，碑文中还提到景教的神职人员“法主僧宁恕、知东方之景众”，这种称呼方式借鉴了中国

佛教寺院中住持、知事等职务的称谓，使中国人对景教的教会组织和神职体系有了更直观的认

识。

三、景教碑文化翻译的历史意义

景教碑的文化翻译在基督教入华的历史进程中具有深远的意义。

（一）促进基督教在中国的传播

通过将基督教概念、教义和礼仪与中国本土文化相结合的翻译策略，景教碑极大地降低了中国

人接受基督教的文化门槛。这种本土化的翻译方式，使得基督教不再是一种完全陌生的外来宗

教，而是与中国传统文化有了诸多契合点的信仰体系。它让中国民众更容易理解和接纳基督

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教，为景教在唐朝的传播和发展奠定了基础。在景教碑树立后的一段时间内，景教在中国的影

响力不断扩大，教堂数量增加，信徒群体也日益壮大。

（二）推动中西方文化交流

景教碑的文化翻译是中西方文化交流的生动体现。它不仅展示了西方基督教文化如何在中国文

化土壤中寻求生存和发展，也反映了中国文化对外来文化的包容和吸收能力。通过这种翻译实

践，中西方文化实现了深层次的对话与交融。西方传教士带来的基督教