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浙江省宁波市九校2024-2025学年高一下学期期末语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
你对于那个问题不能解决吗?那么,你就去调查那个问题的现状和它的历史吧!你完完全全调查明白了,你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾,而不是在它的先头。只有蠢人,才是他一个人,或者邀集一堆人,不作调查,而只是冥思苦索地“想办法”,“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法,打出什么好主意的。换一句话说,他一定要产生错办法和错主意。
许多巡视员,许多游击队的领导者,许多新接任的工作干部,喜欢一到就宣布政见,看到一点表面,一个枝节,就指手画脚地说这也不对,那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”,实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情,一定要失掉群众,一定不能解决问题。
许多做领导工作的人,遇到困难问题,只是叹气,不能解决。他恼火,请求调动工作,理由是“才力小,干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚,到你的工作范围的各部分各地方去走走,学个孔夫子的“每事问”,任凭什么才力小也能解决问题,因为你未出门时脑子是空的,归来时脑子已经不是空的了,已经载来了解决问题的各种必要材料,问题就是这样子解决了。一定要出门吗?也不一定,可以召集那些明了情况的人来开个调查会,把你所谓困难问题的“来源”找到手,“现状”弄明白,你的这个困难问题也就容易解决了。
调查就像“十月怀胎”,解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。
(摘自毛泽东《反对本本主义》)
材料二:
费孝通将“从实求知”田野调查的主旨概括为“将心比心”,这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查,指出社会研究一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质,需要更深入一步,进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此,田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”,或者说是从“生态”到“心态”。所谓“心态”,是指研究对象一些深层的观念、价值、情感状态。如果研究对象是群体、组织或社区,“心态”就是指隐藏在群体、组织或社区之下的人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等,是一些“氛围”或“风气”,费孝通将此看作外人看不到、内部人说不清楚的只能“意会”的部分,称为“社会基础”或者“社会底蕴”。
要研究这些“言外之意”,研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的,还要调整和提升自己的“心态”,以把握和理解研究对象的“心态”。在笔者看来,研究者的“心态”应该具备两个方面,叫作“敬意与温情”。
“敬意”的“心态”,是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置,自己不是从空中高处进行鸟瞰,而是研究对象的同行者。田野调查的最大优势就是那种生动、浓密甚至略带压迫和紧张的现场感,如何体会到这种现场感,是研究者“心态”提升的第一步。传统的人类学田野调查方法由于研究对象是初民社会,研究者尽管参与当地的生活甚至生产,但是往往有着很强的观察、研究意识,自己作为研究者的身份意识即使在完全参与观察时也非常清晰。这种意识越清晰,其心态与研究对象心态相联通的障碍就越大。当然,由于人类学研究的是完全异己的文化,其外部观察的“心态”很多时候是一种不得已的选择。费孝通可以说是最早用田野调查方法研究文明社会的人类学家,他曾经深入开展田野调查的三个地点一一江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会,但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态,是大不相同的。对于越熟悉的田野,自己越容易变成局内人,越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。由此而言,对田野调查的对象越熟悉,就越容易进入“心态”的层面。费孝通晚年经常提起,对于社会学研究本身来说,身边的社会就是最好的田野。我们如果真的能够保持尊重的态度,我们周围的人就是观察对象,我们每天的生活就是参与观察,而这样的田野调查的最大成果就是我们做人态度的改变。事实上,在人与人相处中,正是保持敬意的态度才使我们的眼睛更加明亮,更加具有洞察力。
温情的“心态”,是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。这种共情态度的根源,在于对田野调查研究目的的认识。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学,主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉,这是对西方田野调查方法理论的重要改造。研究者研究的无论是困难群体还是社会精英,身边的亲朋还是远方的陌生人,如果只是出于科研发表或者社会管理的目的来进行研究,与被研究者的福祉不相干甚至相反,又怎么能够感其所感、心心相通?研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”,“心态”就变成永远不能到达的海市
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