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西学东渐与近代中韩法制变革

近代中韩法律制度的变革，实际上指的是19世纪以降中韩两国在面临西方列强武力

叩关过程中，由以儒家伦理为主导的德刑并重的中华法系走向罪行法定、刑民分类的近代

西方法律的进程，这是中韩两国近代法律史的一个重要研究课题。考察这种“脱中入

西”的历程对两国今日法律制度的理解同样具有指导意义，如在中国和韩国法律制度中

为什么会更多具有大陆法系的因素，而少一些英美判例法的影子呢？这一切均可从近代中

韩接受西方法律制度的选择中找到答案。探询近代中韩法律制度的“西化”轨迹，除了两

国与西方列强所处政治军事的明显劣势下的不得不接受，其推动力还在于西学的大量流

入，以及西学对中韩官绅的影响所致。换而言之，近代法制变革的重要推动力就是西学

的输入。那么何谓西学？对这一概念的理解，输入方的西方国家与接受方的中韩对此的理

解并不是从一开始就一致的。从西学主要输入参与者的欧美传教士的言论可以看到，他们

始终认为西学是西方整个文化体系，即包括西方的自然科学，同样也包括西方哲学

和社会科学，美国传教士林乐知就将西学归结为三个部分：“一是神理之学，即天地、

万物本质之谓也；二曰人生当然之理，即诚、正、修、齐、平之谓也；一曰物理之学，即

致知格物之谓也。”(1)但在西学的受众们看来，西学不过是富国强兵、坚船利炮。在早

期改良主义者眼里，西学也仅仅只是“形下之器”，即“西艺”。而在张之洞《劝学篇》

中，西学的内容才稍见扩展，但也不过是应世事之学，所谓“中学为内学、西学为外学；

中学治身心、西学应世事”。（2）直到19世纪末、20世纪初全盘.学习西方的科技、

经济、法律、政治、社会学说，授受双方到此对西学的理解找到了共同点，交会在同一

个坐标点。而同处儒文化圈内的韩国和日本也走过了与中国类似的历程，“卫正辟邪”、

“和魂洋才”就体现了这一点。而作为政治制度重要组成部分的法律制度是随着中韩士

绅对西学认识的发展而渐进的，诚如汤因比所言“生活表层在技术方面的变化将不会仅

仅局限于这一表面，它会逐渐地达到更深的程度。”(3)因此将西学东渐与近代中韩法制

的变革结合起来考察也就是顺理成章的事，并从中可以看到近二千年来稳定、内敛的中华

法系在西方法系的冲击下如何反应、调整的。国际法流通与法律的世界意识近代历史上

所言之国际法，源于拉丁文jusgentium,后英文称为lawofnations,中文旧译万国

公法，1780年英国边沁改以internationallaw。从其内涵看实际上相当于现在的国际公

法。它是近代工业化发展到一定程度的产物，主要功用在于调整国际交往中国家间相互

关系，规定其权利义务的原则和制度的总称。它于19世纪中叶在中国被朝野接受并广泛

流通，这是西学流入的结果，同时也是与林则徐、魏源等第一批开眼看世界的知识分子世

界意识的觉醒有关系。考察晚近西学东渐的历史，世界意识概念一直是西学的传播者所着

力宣扬的，早在明末清初，由利玛窦、南怀仁、邓玉函等耶稣会士为主角的第一次西学东

渐中，除了倡导“耶儒合流”，炫耀西方科学技术之外，学术传教是主要的方式，“传道

必是获华人之尊敬，最善之法，莫如渐以学术收揽人心，人心即附，信仰必定随之。”(4)

而学术传道的中心就是向中国展示西方先进的一面，其中世界意识又是其中的主要部分。

1584年朝野对利玛窦《万国图》的本能反应说明当时中国人根本拒绝全球意识，而在

1792年英国使臣马嘎尔尼事件中，这种我为天朝宗主、万国来朝的心理更是表露无遗。

1807年，伦敦会传教士马礼逊（RobertMorrison）奉派东来，“1811年，马礼逊在广州

出版第一本中文西书，揭开晚清西学东渐的序幕。”(5)1815年，马礼逊、米怜（Milne）

在马六甲海峡刊印了第一份中文期刊《察世俗每月统记传》，这是近代介绍西方情况的第

一份杂志。1833年，德国传教士郭实腊（KarlGutzlaff）在广州编辑出版《东西洋考每

月统记传》，这是在中国境内创办的第一份中文期刊，主要刊登西方宗教、政治、商业、

科学等方面的文章。1832年美国传教士裨治文在广州主编《中国丛报》，主要记载鸦片战

争前后二十余年中国的调查情况资料和中外关系。除了上述介绍西学的杂志外，还有一些

介绍西方国家制度、历史地理的书籍，如1834年出版的《大英国统治》、1838年出版的

《古今万国鉴》、1840年出版的《万国地理全集》等均为鸦片战争时期中国先进知识分子

世界意识的萌芽起到了推动作用，同时也为国际法在中国的流通创造了条件