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哲理散文《舍与得》

“舍得”一词，追根溯源，最早出自《了凡四训》。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《》云：应无所著而生其心。在传人中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，“舍得”这一禅理，又迅速渗透到了中国老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。

“舍得”既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如天与地，阴与阳,水与火,山与海一样是对立又统一的矛盾体，是相辅相成的动态体，存在于天与地之间，存在于物与心之间，存在于豁达与微妙之间，而无处不在，无所不在，它囊括了万事万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之间，达到一种动态的平衡。要得便须舍，有舍才有得。

舍得是选择，舍得是承担，舍得是忍耐，舍得是智慧，舍得是痛苦，舍得是喜悦，舍得是漫漫人生的一本经。不否认，作为一个凡夫俗子，我们有着太多的，欲望，对金钱，对名利，对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种动力。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。

《左传》中有句话“君以此始，则必以此终”也就是说，你选择了一个人，一个事物，一个职场，一个环境，一个氛围，就相应的要承担由此而带来的付出与后果，选择了一个人的勇猛，就要迁就容忍他的暴戾，选择了一个人的智慧，就要迁就容忍他的狡诈。舍得无非就是人在江湖，进退自如，宠辱不惊，既不能物我两忘，又不能物我两得，而不能身不由己，随心所欲。要知道你自己究竟是要什么，不要什么。知道你自己在做什么，不做什么。红尘俗世有多少人，活得好辛苦，活得好无奈，活得一无是处，累死累活，究其原因，就是把自己活丢了。没有把“舍得，舍得，何舍?何得?”，这本经吃透念好，活学活用。

先生有一篇文章，说的也是《舍得》，诚如先生所言：会活的人，或者说取得成功的人，其实都懂得这两个字：“舍得”。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人，的确，“舍得”二字，从理论来说，看似简单明了，一望见底，但是要具体运作起来，讲究就大了，可谓是“仁者见仁智者见智”，以至于囊括了人生所有的真如。舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教布施观念在寻常生活中的灵活运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达。从古至今，有无以数计的著名人物，取得了彪炳史册的丰功伟绩。他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和了悟。

田忌与齐王赛马，以下肆对齐上肆，上肆对齐中肆，中肆对齐下肆，舍了小负之悲，得了全胜之喜。李煜治国无方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人间”之婉约诗赋。苏轼仕途坎坷，于是舍弃安逸闲适的生活，得“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之豪放绝唱。诸葛亮自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，谓之，“舍私益，得百世流芳。”越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受欺辱，谓之，“舍王尊，得江山社稷光复”。韩信以三千将士迎战二十万赵军，破釜沉舟，背水一战，谓之，舍生死，绝退路，最终得到的是以弱胜强，“百二秦关终属楚”。司马迁博览群书，上知天文，下晓经纶，背负宫刑屈辱，铸就史家之绝唱，谓之，“舍奇耻，得美绝正史”。仕途不平，历尽沧桑，后归隐于山林泉下，安享“采菊东篱下，悠然见南山”之乐，谓之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤练十八缸，终成大器，成古今之书圣，谓之，舍闲娱，弃安逸，得“《兰亭序》绝世之美体”。李时珍一生行医济世，救死扶伤，历经二十七年艰辛，终成中医之巨著《本草纲目》，谓之，“舍个人之安乐，得天下之安康”。林则徐凭借一身正气于虎门销烟，弘扬我国威，捍卫我尊严，谓之，“舍个人之安危，得民族之大义……”

古偈云：修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。这是什么道理呢?古人修行要修福又修慧，你不修福，就没有人供养你。你不修慧，你就会愚钝。佛就是福足慧足，福满足了，慧满足了，所以，才叫“二足尊”。我们也要福慧双修，不要学那个罗汉供应薄，修慧不修福，就是供应薄。修福不修慧，就像象身挂着的一串璎珞，虽然美观，但很愚痴。

所以，要在面子与里子之间，名来与利往之间，拿捏好分寸与玄机，即是双赢。舍得之间，舍之，得之，参透了这一妙门，即是福报。欲得而先舍,有舍才有得,大舍自我,大得于世，既死亦活。

舍一木,非舍生，木非生,生非木,木为幻相，舍为真得,一舍一得,灵大自在,神大收放,生有大趣,是谓“大悟”。佛曰：“大自